(رسائل الكندي الفلسفيّة/ ١٧٢) بخارات ذوات كيفيّات تتحلّل من الأجسام المركّبة. (رسائل إخوان الصّفا ٣/ ٣٨٧) (هي) الأثر المتولّد عن ذي الطّعمين بما هو كذلك في الرّطب.

كيفيّة بخاريّة منحلّة من الأجسام ذوات الطّبيعة. (الحدود و الفروق/ ٩٦) إنّ هيولاها (الرّوائح) هي الطّعم المتولّد عن مخالطة اليبوسة للرّطوبة. (في النّفس/ ١٩٩)- الطّعم، قوّة الشّمّ.

(٦٢٧) الرّأي‌

هو الظّنّ الظّاهر في القول و الكتاب.

و يقال: إنّه اعتقاد النفس أحد شيئين متناقضين اعتقادا يمكن الزّوال عنه.

و يقال: إنّه الظّنّ مع ثبات القضية عند القاضي، و الرّأي إذن سكون الظّنّ. (رسائل الكندي الفلسفيّة/ ١٦٨) نهاية الفكر. (المقابسات/ ٣٦١) شي‌ء من تلقيح الظّنّ و الوهم بشركة العقل و التّجربة. (نفس المصدر/ ٤٧٠) هو الظّن الظّاهر. (الحدود و الفروق/ ٣٨) هو الاعتقاد المجزوم به. (الحكمة المتعالية ٥/ ٨٦، طبيعيّات الشّفاء/ الفنّ السّادس/ ١٨٥) هو إجالة الخاطر في المقدّمات الّتي يرجى منها إنتاج المطلوب.

و قد يقال للقضيّة المنتجة من الرّأي: رأي. (الحكمة المتعالية ٤/ ٥١٩، مفاتيح الغيب/ ١٤١)- الإدراكات، الظّنّ.

(٦٢٨) الرّؤيا

هي استعمال النّفس الفكر، و رفع استعمال الحواسّ من جهتها.

هي انطباع صور كلّ ما وقع عليه الفكر من ذي صورة في النّفس بالقوّة المصوّرة، لترك النّفس استعمال الحواسّ و لزومها استعمال الفكر. (رسائل الكندي الفلسفيّة/ ٢٨٦) هي تصوّر النّفس رسوم المحسوسات في ذاتها و تخيّل الامور الكائنة قبل كونها بقوّتها الفكريّة في حال‌