آن است كه اشياء را بداند متمايز در عقل و منفصل بعضى از بعضى. [١] (درّة التّاج ٣/ ٨٧) أن يعلم الماهيّة المركّبة مفصّلة الأجزاء بحيث يميّز العقل بعضها عن بعض، إمّا بالفعل أو بالقوّة القريبة من الفعل بحيث يقدر في كلّ حال على استفصال تلك الأجزاء و إن أعرض عنها فباعتبار غفلة أوجبت للنّفس الالتفات عن تلك الأجزاء و يكون بحالة لو سئلت عنها لميّزتها لا باعتبار جهله بتلك الأجزاء. (إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ ١٩٦) عبارت است از علم به امور متعدده بحيثيّتى كه به اعتبار آن علم از يكديگر ممتاز باشند. [٢] (لمعات إلهيّة/ ٣٢٦) هو العلم بالأشياء المتعدّدة بصور متمايزة منفصلا بعضها عن بعض. (شرح منظومه ٢/ ١٤٣)- العلم الإجمالي.

(٩٦٠) العلم الجزئيّ و الكلّيّ‌

العلم الكلّي هو ينظر في الشّي‌ء العامّ بجميع الموجودات، مثل الوجود و الوحدة.

و العلوم الجزئيّة هي الّتي موضوعاتها بعض الموجودات، أو الموهومات. و يختصّ نظرها بأعراضها الخاصّة بها، مثل علم الطّبيعة. (رسائل الفارابي، أغراض ما بعد الطّبيعة/ ٤)

(٩٦١) العلم الحصوليّ و الحضوريّ‌

العلم و المعرفة بالوجود الحقيقي ثلاثة أنحاء:

أحدها العلم الحصولي و هو العلم بالماهيّات الموجودة من حيث هي موجودة، فإنّها علم بأنحاء الوجودات الحقيقيّة بمرائي لحاظها. و من هنا يقال:

الحدود بقدر الوجود.

و ثانيها و هو أيضا حصوليّ- العلم بحقيقة مطلق الوجود بالعنوانات المطلقة المطابقة لها، مثل أنّها مصداق الوجود العامّ، و أنّها الوحدة الحقّة ...

و ثالثها معرفتها الحضوريّة. و هي قسمان:

أحدهما كالعلم الحضوريّ الّذي للنّفس بذاتها، علما غير اكتناهي ...

و ثانيهما كالعلم الحضوريّ للنّفوس المتألهة بحقيقة الوجود. و هو علم الفاني بالمفنيّ فيه. (الحكمة المتعالية ٢/ ٣٩٠ و ٣٩٢) العلم كما ذكره القوم قسمان:

حصوليّ و يعبّر عنه التّصوّر. و هو- كما ذكرت- عبارة عن حصول صورة الشّي‌ء في الذّهن، أو الصّورة الحاصلة فيه.

و حضوريّ، و هو ليس بالتّصوّر. و العلم بالوجود و إن لم يكن أن يكون بطريق التّصوّر كما ذكرت، لكنّه يمكن أن يكون بالحضور. (أصل الاصول/ ٤) علم تقسيمات دارد از آن جمله است تقسيم به حصولى كه ارتسامى نيز گويند، و حضورى.

امّا حصولى صورت حاصله از شي‌ء است در نزد

[١] - هو العلم بالأشياء متمايزة عند العقل و منفصلة بعضها عن بعض.

[٢] - عبارة عن العلم بامور متعدّدة بصور متمايزة منفصلة بعضها عن بعض.