الصّفات الحقيقيّة هي الّتي تعقلها العقول عند مقايسات غيره به، و كلّها ثابتة في العقل موقوفة على وجود الغير، على المقايسة بينه و بين الغير، مثلا الحياة تعقل عند اعتبار صحّة القدرة و العلم له و ليست بالإضافة إلى شي‌ء يكون بإزائه فهذه مقايسة بالعلم و القدرة.

و أمّا الإضافيّة فهي شي‌ء آخر و كأنّه يحتاج فيها إلى شي‌ء زائد على المقايسة المذكورة، ككونه خالقا و رازقا. فإنّهما يعقلان بالإضافة إلى مخلوق و مربوب يكونون بإزائه. (شرح مسألة العلم/ ٤٧)

(٧٤٧) الصّفات التّنزيهيّة

صفات تقديسيّة عبارت است از صفاتى كه مفاد آنها تقديس و تنزيه است و مآل آنها سلب قصورات و نقصانات است. [١] (لمعات إلهيّة/ ٢٣٢) صفات تنزيهيّة آن است كه در ما سوى مانند ندارد. يا آيتش در قدّيسين يافت مى‌شود چون قدوسيّت. [٢] (أسرار الحكم/ ٤٩)

(٧٤٨) الصّفات الثّبوتيّة

الصّفة الثّبوتيّة تنقسم إلى قسمين:

نفسيّة، و هي الّتي تدلّ على الذّات دون معنى زائد عليها، ككونها جوهرا أو موجودا، أو ذاتا أو شيئا.

و قد يقال: هي ما لا يحتاج وصف الذّات به إلى تعقّل أمر زائد عليها.

و معنويّة، و هي الّتي تدلّ على معنى زائد على الذّات، كالتّحيّز.

و قد يقال بعبارة أخرى: هي ما يحتاج وصف الذّات به إلى تعقّل أمر زائد عليها (الأشاعرة).

و قال بعض (من الأشاعرة): الصّفة النّفسيّة ما لا يصحّ توهّم ارتفاعه عن الذّات و المعنويّة تقابلها. (شرح المواقف/ ١٩٠) الصّفة الثّبوتيّة تنقسم عندهم (المعتزلة) إلى أقسام أربعة:

الأوّل الصّفة النّفسيّة: و هي الّتي بها يقع التّماثل بين المتماثلين و التخالف بين المتخالفين، كالسّواديّة و البياضيّة.

الثّاني الصّفة المعنويّة: هي الصّفة المعلّلة، بمعنى زائد على ذات الموصوف، ككون الواحد منّا عالما قادرا.

و قيل: هي الصّفة الجائزة، أي غير اللّازمة الثّبوت لموصوفها.

القسم الثّالث: الصّفة الحاصلة بالفاعل. و هي عندهم الحدوث.

القسم الرّابع: الصّفة التّابعة للحدوث. و هي الّتي لا تحقّق لها في حالة العدم، و لا يتّصف بها الممكن إلّا بعد وجوده، و لا تأثير للفاعل فيها.

(نفس المصدر/ ١٩١) عبارت است از معانى وجوديّة و مفهومات ثبوتيّه كه از براى ذات اقدس ثابتند و تعبير از آنها به نعوت كماليّة و صفات جماليّة است. [٣] (لمعات إلهيّة/ ٢٣٢) صفات ثبوتيّة دو قسم‌اند: يكى حقيقيّة و ديگرى‌

[١] - الصّفات التّقدسيّة عبارة عن صفات مفادها التّقديس و التّنزيه و مآلها سلب القصورات و النّواقص.

[٢] - هي ما لا يوجد مثلها في ما سواه. أو هي ما توجد آيتها في القدّيسين، مثل صفة القدّوسيّة.

[٣] - هي عبارة عن معان وجوديّة و مفهومات ثبوتيّة ثابتة للذّات الأقدس، و يعبّر عنها بالنّعوت الكماليّة و الصّفات الجماليّة.