(إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ ٧١) كلّ مفهوم إن امتنع عدمه لذاته فهو الواجب لذاته و إن امتنع وجوده لذاته فهو الممتنع لذاته، و إن امكن كلّ منهما له لذاته فهو الممكن لذاته.

(المصدر/ ٧٠) كلّ مفهوم ان لم يمتنع عدمه و لا وجوده لذاته بل أمكن كلّ منهما له لذاته فهو الممكن لذاته. (شرح حكمة العين/ ١٣٤) الممكن بالذّات هو كلّ لا يتأبّى ذاته طبيعة الوجود و طبيعة العدم. (القبسات/ ٥٧) آن است كه وجود و عدم از براى آن ضرور نباشد نظر بمجرّد ذات او با قطع نظر از جميع جهات و حيثيّات زائده بر نفس ذات.

آن است كه نفس ذات او با قطع نظر از همه امور خارجه از نفس ذات نه اقتضا كند وجود را، و نه اقتضا كند عدم را نه امتناع كند از وجود و نه امتناع كند از عدم بلكه حيثيّت ذات آن عين حيثيّت عدم اقتضاء و عدم ابا باشد. [١] (لمعات الهيّه/ ٢٢) الممكن الوجود بذاته آن است كه نظر بذات خود امتناع از وجود مطلق و عدم مطلق نكند. [٢] (نفس المصدر/ ٣٧٧)- الممكن بالذّات.

(١٦٥٠) المناسبة

- الاتّحاد.

(١٦٥١) المنافي‌

ما يكون آفة و شرّا للمدرك من حيث هو كذلك. (حاشية المحاكمات/ ٤٥٦)- الشّرّ، المؤذي.

(١٦٥٢) المنحني‌

هو الّذي من شأنه أن يصير أحد جانبيه الطّوليّين أزيد و الآخر أنقص بزواله عن الاستقامة إلى غيرها. (طبيعيّات الشّفاء، الفنّ الثّاني/ ٢٤٦، المباحث المشرقيّة ٢/ ١٧١)

(١٦٥٣) المنشدخ‌

هو الّذي يتحرّك أجزاؤه إلى باطنه. (المباحث المشرقيّة ٢/ ١٧١)

(١٦٥٤) المنطق‌

- علم المنطق.

(١٦٥٥) المنطقيّات‌

هي معرفة معاني الأشياء الموجودة الّتي هي مصوّرة في أفكار النّفوس.

(رسائل إخوان الصّفاء ١/ ٧٩)

(١٦٥٦) المنفصل‌

- المتّصل.

(١٦٥٧) المنفعة

المعنى الّذي يوصل به من الشّر إلى الخير. (إلهيّات الشّفاء/ ١٧، تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ ٢٨٤) الّتي يتشوّقها الكلّ طبعا و إرادة. (الحدود و الفروق/ ٣٩)

[١] - الممكن الوجود لذاته هو ما لم يكن الوجود و العدم ضروريّا له نظرا إلى ذاته مع قطع النّظر عن جميع الجهات و الحيثيّات الزّائدة على نفس ذاته.

هو أن يكون نفس ذاته من دون نظر إلى الأمور الخارجة عنها لا تقتضي الوجود و لا العدم، و لا تمتنع عن الوجود و لا العدم، بل تكون حيثيّة ذاتها عين حيثية عدم اقتضائها الوجود و العدم و عدم إبائها عن الوجود و العدم.

[٢] - الممكن الوجود بذاته هو ما لا يمتنع بالنظر إلى ذاته لا عن الوجود المطلق و لا عن العدم المطلق.