هو الكمّ الّذي أيّ أجزائه أخذت، وجدت منه شيئا خارجا عنه بعينه غير مكرّر. (الحدود لابن سينا/ ٣٠، رسائل ابن سينا/ ١٠٦) هو كمّ ذو أجزاء كثيرة بحيث لا يوجد شي‌ء خارج عنه و هو من نوعه، و بحيث أن لا ينقضي.

(تهافت الفلاسفة/ ٣٠٧) ما لم يكن له المقادير و الاعظام، بل هو ممتدّ بالفعل إلى غير نهاية. (رسائل ابن رشد كتاب، السّماء الطّبيعي/ ٢٥) ما لا شأنه أن يقبل النّهاية أصلا، كما يقال في البحر: إنّه غير متناه. (نفس المصدر/ ٢٦) الّذي يوجد أبدا شي‌ء خارج عنه. (نفس المصدر/ ٢٧)

(١٣٦٩) المؤذي بالذّات و بالعرض‌

المؤذي بالذّات هو وجدان المنافي.

و المؤذي بالعرض هو فقدان الملذّ الموافق. (فصول منتزعة/ ٥٦)- الملذّ بالذّات و بالعرض.

(١٣٧٠) المؤذي بالعَرض‌

- المؤذي بالذّات و بالعرض.

(١٣٧١) المؤلّف‌

مركّب من أشياء متّفقة طبيعيّة دالّة على المحدود دلالة خاصيّة.

و يقال هو المركّب من أشياء متّفقة في الجنس، مختلفة في الحدّ. (رسائل الكندي الفلسفيّة/ ١٦٨) المركّب من أشياء متّفقة بالحسّ، مختلفة بالحدّ.

(المقابسات/ ٣٦٦) إن قصد بجزء اللّفظ جزء معناه فهو مؤلّف ...

(درّة التّاج ٢/ ٢٣)- اللّفظ المركّب.

(١٣٧٢) ما ليس بشي‌ء

- المعدوم.

(١٣٧٣) الماهيّة

كلّ ما للشّي‌ء صحّ أن يجاب به في جواب ما هو هذا الشّي‌ء، أو في جواب المسئول عنه بعلامة ما اخرى.

(الحروف/ ١١٦) القدماء يسمّون المحمول على الشّي‌ء الّذي إذا عقل، عقل ما هو ذلك الشّي‌ء. و ذات ذلك الشّي‌ء جوهر ذلك الشّي‌ء. و يسمّون ماهيّة الشّي‌ء جوهره، و جزء ماهيّته جزء جوهره.

و المعرّف لما هو الشّي‌ء المعرّف بجوهره. (نفس المصدر/ ١٧٦) هي الصّورة العقليّة المجرّدة عن اللّواحق الخارجيّة.

(حاشية المحاكمات/ ٤٣٠) هي الكلّي الطّبيعي، أعني الطّبيعة المبهمة الّتي تعرضها الكلّيّة في موطن و التّشخّص في موطن آخر، و هي أمر لا يأبى عن الوجود و العدم.

هي الّتي يتصوّرها الذّهن بعد تجريدها عن الوجود و التّشخّص، و يعرض لها الكلّيّة و الاشتراك.

كلّ محدود بحدّ جامع مانع. (الحكمة المتعالية ٨/ ٨٥) عبارة عن الذّات المجرّدة عن العوارض في اعتبار العقل. (نفس المصدر ٨/ ٨٧)