هي الطرق الّتي تستفيد منها النّفس الإنسانيّة المعارف. (رسائل الفارابيّ، التّعليقات/ ٤) الحواسّ الخمس هي البصر و السّمع و الذّوق و الشّمّ و اللّمس، و فعلها الحسّ. (مفاتيح العلوم/ ١٣٨) هي السّمع و البصر و الشّمّ و الذّوق و اللّمس.

(رسائل إخوان الصّفاء ٢/ ٣٨٢) الحواسّ اشتراك النّفس و البدن في إدراك الشّي‌ء الّذي من خارج (أفلاطون). (في النّفس/ ١٦٢)- القوى الباطنة و الظّاهرة.

(٥٥٧) الحياء

متوسّط بين الوقاحة و بين الحصر. (فصول منتزعة/ ٣٧) هو خوف الإنسان من تقصير يقع به عند من هو أفضل منه في شي‌ء ما أو في كلّ شي‌ء.

(المقابسات/ ٣٦٩) هو انحصار النّفس خوف إتيان القبائح و الحذر من الذّمّ. (حكمة العين/ ٦٨٣)

(٥٥٨) الحياة

هي رباط حركة و حسّ و عقل و نماء و تربية. (المقابسات/ ٣٦٧) إنّ اسم الحياة ليس ينطلق على شي‌ء إلّا على الإدراك.

إذ كان، كان فعل العقل هو الإدراك. فعل العقل هو حياة. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ ١٦١٩) الرّباط الّذي به يكون التّركيب هو المسمّى حياة.

(نفس المصدر/ ١١٠٠) إنّها نعني حياة لما كان له بنفسه غذاء و نماء و نقص. (في النّفس/ ٢٩) قوّة من قوى وراء الطّبيعة، و هبة من العلّة الاولى السّرمديّة. (رسالة بقاء النّفس بعد فناء الجسد/ ٢٠) عبارت است از آن كه ذات به حيثيّتى باشد كه ممتنع نباشد بر او كه بداند و بكند. [١] (درّة التّاج ٣/ ٩١) عبارت است از وجود الشّي‌ء عند نفسه. [٢] (نفس المصدر ٥/ ٣٥) هي أن يكون الشّي‌ء ظاهرا لنفسه، أي مدركا لها. (شرح حكمة الإشراق/ ٣٠٠) قوّة تتّبع الاعتدال النّوعي و يفيض عنها سائر القوى الحيوانيّة. إنّها قوّة تقتضي الحسّ و الحركة مشروطة باعتدال المزاج. (شرح مطالع الأنظار/ ٩٣) عبارة عن صحّة اتّصافه بالعلم و القدرة (أبو الحسين البصريّ). (نفس المصدر/ ١٧٩) قوّة تتبع تلك القوّة اعتدال النّوع. (شرح المواقف/ ٢٧٠) هي كون الشّي‌ء بحيث يصدر عنه الأفعال الصّادرة عن الأحياء، من آثار العلم و القدرة.

(الحكمة المتعالية ٨/ ٤١٧)

- و وجودا بين المعنيين المتغايرين مفهوما، سواء كان الاتّحاد ذاتيّا، كما في حمل الذّات و ذاتي الشّي‌ء عليه، أم كان عرضيّا، مثل حمل عرضيّات الشّي‌ء عليه.

[١] - عبارة عن كون ذات الشّي‌ء بحيث لا يمتنع عليه أن يعلم و يفعل.

[٢] - عبارة عن وجود الشّي‌ء عند نفسه.