اگر چه مصدر آن صفات موصوف، و مبدا آن نعوت حقيقت منعوت باشد. [١] (نفس المصدر/ ٢٣٣) صفات ثبوتيّة خدا سه قسم است: يكى حقيقيّة محضه، و دوّم حقيقيّة ذات اضافه و سيّم اضافيه محضه ...

امّا صفات ثبوتيّة حقيقيّة محضه آن است كه نه اضافه است در مفهومش و نه ملزوميّة اضافه، چون حيات و علم ذات به ذات، و محبّت و عشق ذات به ذات.

امّا حقيقيّة ذات اضافه آن است كه اگر چه اضافه نيست ولى صاحب اضافه است و لازمش اضافتى افتاده، چون قدرت و علم به غير ذات خود، و ارادت و محبّت به غير ذات خود.

و امّا اضافيّه محضه نفس اضافات است، چون خالقيّت و رازقيّت .... [٢] (اسرار الحكم/ ٤٥ و ٤٨)- الصّفة النّفسانيّة و المعنويّة.

(٧٤٩) صفات الجلال و الجمال‌

صفات جلال آن است كه تجليل و تمجيد ذات اقدس به آنها كنند، چون سبّوح قدوس ربّ الملائكة و الرّوح.

صفات جمال آن است كه تجمّل و بهاء ذات به آنها است چون علم و ارادت و قدرت. [٣] (أسرار الحكم/ ٤٥)

(٧٥٠) صفات الجمال‌

- صفات الجلال.

(٧٥١) الصّفات الحقيقيّة

- الصّفات الإضافيّة.

(٧٥٢) الصّفة

عرض حالّ في الجوهر لا

[١] - الصّفات الثّبوتيّة على قسمين: أحدهما حقيقيّ و الآخر إضافي. و بعبارة أخرى: أحدهما ذاتي و الآخر فعلي.

فالأوّل عبارة عن الصّفات المتحقّقة في حدّ الذّات بمعنى تحقّق اتّصاف الذّات بها مع قطع النّظر عن كلّ ما هو خارج عن مرتبة الذّات.

و الثّاني هو في ذات الصّفات عن الذّات، ما يكون لقيامها بها مدخل في الاتّصاف دون الإيجاد و الإصدار، و إن كان مصدر تلك الصّفات هو الموصوف، و مبدأ تلك النّعوت هو حقيقة المنعوت.

[٢] - إنّ صفات اللّه- تعالى- الثّبوتيّة على ثلاثة أقسام:

- إحداها حقيقيّة محضة، و الثّانية حقيقيّة ذات إضافة، و الثّالثة إضافيّة محضة.

أمّا الصّفات الثّبوتيّة الحقيقيّة المحضة فهي الّتي ليست في مفهومها إضافة، و لا ملزوميّة إضافة، مثل الحياة و علم ذات اللّه بذاته و عشقه بذاته.

و أمّا الصّفات الحقيقيّة ذات الإضافة فهي و إن لم تكن اضافة لكنّها ذات إضافة و تستلزمها الإضافة، مثل القدرة و علمه تعالى بغير ذاته و محبّته بغيره.

و أمّا الإضافيّة المحضة فهي نفس الإضافات، مثل الخالقيّة و الرّازقيّة.

[٣] - صفات الجلال هي ما يقع التّجليل و التّمجيد للذّات الأقدس بها، مثل السّبّوح، و القدّوس، ربّ الملائكة و الرّوح.

و صفات الجمال هي ما بها بهاء ذاته و جماله، مثل العلم و الإرادة و القدرة.