علم بشي‌ء يا علم است به تمام حقيقت و ذات و يا علم است بوجهى از وجوه و خاصّه‌اى از خواصّ و نعتى از نعوت شي‌ء معلوم. اوّل را علم بكنه و ثانى را علم بوجه مى‌گويند. و اين قسمت اختصاص به علم حصولى ندارد، بلكه در علم حضورى اشراقى نيز محقّق و ثابت است:

علم بكنه در علم حصولى عبارت است از حصول صورت تمام ذات يا ذاتيّات شي‌ء در نزد مدرك، مثل صورت حيوان ناطق كه تمام ذاتيّات انسان است.

و علم بوجه در علم حصولى عبارت است از حصول صورت نعتى از نعوت و خاصه‌اى از خواص شي‌ء در نزد مدرك، مثل حصول صورت ضاحك و كاتب در نزد مدرك از آن حيثيّت كه نعتى از نعوت و خاصّه‌اى از خواصّ انسانند.

و علم بكنه در علم حضورى عبارت است از حضور تمام حقيقت عينيّه و هويّت خارجيّه شي‌ء از براى مدرك مثل حضور تمام حقيقت عينيّه و هويّت خارجيّه واجب الوجود بالذّات از براى او ...

و علم بوجه در علم حضورى اشراقى عبارت است از حضور هويّت اثر شي‌ء و وجه شي‌ء، از آن جهت كه اثر آن شي‌ء و وجه آن شي‌ء، است از براى مدرك، مثل حضور معلول بالذّات و مجعول بالذّات شي‌ء از براى مدرك، خواه آن مدرك خود معلول بالذّات باشد و يا غير آن. (لمعات الهيّة/ ٨٣ و ٨٤) العلم بالشّي‌ء إمّا علم بتمام الحقيقة و الذّات و إمّا علم به بوجه من الوجوه و خاصّة من الخواصّ و نعت من النّعوت لهذا الشّي‌ء المعلوم. فالأوّل يسمّى علما بالوجه و الثّاني علما بالكنه. و هذا التّقسيم لا يختصّ بالعلم الحصولي، بل يجري في العلم الحضوريّ الإشراقي أيضا.

فالعلم بالكنه، في العلم الحصولي عبارة عن حصول صورة ذات بتمامها أو حصول صورة الذّاتيات عند المدرك، مثل حصول صورة الحيوان النّاطق الّذي هو تمام ذاتيّات الإنسان.

و العلم بالوجه في العلم الحصولي عبارة عن حصول صورة نعت من نعوت الشّي‌ء و خاصّة من خواصّه عند المدرك، مثل حصول صورة الضّاحك و الكاتب عند المدرك من حيث أنّهما نعتان من نعوت الإنسان و خاصّتان من خواصّه.

و العلم بالكنه في العلم الحضوري عبارة عن حضور تمام حقيقة الشّي‌ء العينيّة و هويّته الخارجيّة للمدرك، مثل حضور واجب الوجود بتمام حقيقته و هويّته له.

و العلم بالوجه في العلم الحضوريّ الإشراقي عبارة عن حضور هويّة أثر الشّي‌ء و وجه للمدرك من حيث كونه أثرا و وجها لذاك الشّي‌ء، مثل حضور المعلول بالذّات و المجعول بالذّات لشي‌ء للمدرك، سواء كان المدرك نفس الشّي‌ء المعلول بالذّات أم غيره.

- العلم الحصوليّ، العلم الحضوريّ.

(٩٥٤) العلم بالله‌

هو العلم بذاته و صفاته و أسمائه. (الرّسائل لصدر الدّين/ ٢٨١)- علم الآخرة.

(٩٥٥) العلم بالوجه‌

- العلم بالكنه و العلم بالوجه.

(٩٥٦) علم التّأليف‌

إنّه إيجاد نسبة عدد إلى عدد و قرنه إليه، و معرفة المؤتلف منه و المختلف. (رسائل الكنديّ الفلسفيّة/ ٣٧٧)