التّجدّديّ. (الحكمة المتعالية ١/ ٢٢٤) هو التّأثير التّدريجيّ. (الشّواهد الرّبوبيّة/ ٢٣) هيئتى است كه حاصل مى‌شود از براى شي‌ء بسبب تأثير آن در شي‌ء ديگر بتأثير تدريجى‌ [١].

(لمعات إلهيّة/ ٢١٧)- أن ينفعل، التّأثير، الفعل.

(٢١٢) أن ينفعل‌

أعلى ما يعرّف فيه «أن يفعل» يسمّى «أن يفعل». و أعلى ما يعرّف فيه «أن ينفعل» يسمّى «أن ينفعل». (الحروف/ ٧٢) هو نسبة المتأثّر عن هذا التّأثير. (التّعليقات/ ١٧٥) هو تأثّر الجوهر عن غيره غير قارّ تأثّره. (مجموعه مصنّفات شيخ إشراق ١/ ١١) هو تأثّر الجوهر عن غيره تأثّرا غير قارّ الذّات.

(نفس المصدر ١/ ٢٧٧) هو تأثّر الشّي‌ء من غيره ما دام في التّأثّر. (المباحث المشرقيّة ١/ ٤٥٦) هيئة تعرض للشّي‌ء حال تأثّره عن غيره. (إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ ١٦٢، شرح حكمة العين/ ٢٦٤) هو كون الشّي‌ء متأثّرا عن غيره كالمنقطع ما دام منقطعا. (مطالع الأنظار/ ٧١ و ٧٢) النّسبة إمّا للأجزاء و هو الوضع، أو لا. و هي إمّا إلى كمّ فإن كان قارّا (لجواز اجتماع أجزائه معا) فان انتقل ذلك الكمّ القارّ به فهو الملك، و إلّا فهو الأين، و إن كان غير قارّ فهو متى، و إمّا إلى نسبة فالمضاف، و إمّا إلى كيف و لا تعقل إلّا بأن يكون منه غيره و هو أن يفعل، أو يكون هو من غيره و هو أن ينفعل. (شرح المواقف/ ١٩٥) هو كون الجوهر بحيث يتأثّر عن غيره تأثّرا غير قارّ الذّات ما دام كونه كذلك. (الحكمة المتعالية ١/ ٢٢٤) هو التأثّر التّدريجيّ. (الشّواهد الرّبوبيّة/ ٢٤) هيئتى است كه حاصل مى‌شود از تأثير شي‌ء از شي‌ء ديگر بتأثّر تدريجى مثل تسخّن آب از آتش‌ [٢]. (لمعات إلهيّة/ ٢١٧)- أن يفعل، الانفعال، التّأثّر.

(٢١٣) أوائل المحسوسات و الملموسات‌

الأجسام العنصريّة قد تخلو عن الكيفيّات المبصرة و المسموعة و المشمومة و المذوقة ...

و لا تخلو عن الملموسة ... فلذلك سمّيت الملموسات بأوائل المحسوسات.

ثمّ التّأمّل و الاستقراء يقتضيان أنّها لا تخلو عن جنسين من الملموسات: أحدها جنس الحرارة و البرودة و ما يتوسّطهما، و هو الفعليّ.

و الثّاني جنس الرّطوبة و اليبوسة و ما يتوسّطهما، و هو الانفعاليّ ... و لذا سمّيت هذه الكيفيّات أوائل الملموسات. و هي الّتي بها تتفاعل الأجسام العنصريّة و ينفعل بعضها عن بعض، فتتولّد منها المركّبات. (شرحي الاشارات للطّوسي ١/ ٩٩)- الكيفيّات الملموسة.

(٢١٤) أوائل الملموسات‌

- أوائل المحسوسات و الملموسات.

(٢١٥) الأوّل- سبحانه-

هو الّذي يعلم طبيعة الموجود بما هو موجود بإطلاق الّذي هو ذاته. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ ١٧٠٨)

(٢١٦) أوّل الحوادث‌

هي الآثار العلويّة

[١] - هو الهيئة الحاصلة للشّي‌ء لأجل تأثيرها في الشّي‌ء الآخر تأثيرا تدريجيّا.

[٢] - هو هيئة حاصلة من تأثّر الشّي‌ء عن الشّي‌ء الآخر تأثّرا تدريجيّا، مثل تسخّن الماء من النّار.