(إلهيّات الشّفاء/ ٢٥٧) إنّ السّبب للشّي‌ء لا يخلو إمّا أن يكون داخلا في قوامه و جزءا من وجوده أو لا يكون، و أمّا إن لم يكن جزءا من وجوده فإمّا أن يكون ما هو لأجله أو لا يكون، فإن كان ما هو لأجله فهو الغاية.

(نفس المصدر/ ٢٥٨) الّتي لأجلها الشّي‌ء و يؤمّها الشّي‌ء لا يبطل مع وجودها الشّي‌ء، بل يستكمل بها الشّي‌ء. (نفس المصدر/ ٢٩٥) هي الّتي لأجلها توجد الأشياء. (النّجاة من الغرق في بحر الضّلالات/ ١٩٧) هي ما لأجله يكون الشّي‌ء. (التّحصيل/ ٥٣٤، الحكمة المتعالية ٧/ ٢٥٠، الشّواهد الرّبوبيّة/ ٦٨، تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ ٢٥٠، إلهيّات الشّفاء/ ٣٨٣) هي الّتي لأجلها فعل الفاعل، و وجد الحاصل.

(المعتبر في الحكمة ٢/ ١٠) إنّها الّتي لأجلها يفعل الفاعل. (نفس المصدر ٣/ ١١٠) هو الشّي‌ء الّذي ليس وجوده هو بسبب تال غيره، لكنّ وجود سائر الأشياء بسببه.

الشّي‌ء الّذي بسببه تكون الأشياء، هي الغاية.

(تفسير ما بعد الطّبيعة/ ٣٠ و ٣١) هو الّذي من أجله يكون شي‌ء شي‌ء من الموجودات.

هو الّذي ليس وجوده في الشّي‌ء من أجل بسبب آخر في الشّي‌ء و الّذي هو غاية. (نفس المصدر/ ٣١) (العلّة الماهيّة) إلى ما يكون علّة بمباينتها (الذّات) ينقسم إلى ما يكون علّة للإيجاد بأن يكون الإيجاد لأجله هو الغاية. (الإشارات و التّنبيهات مع الشّرح ٣/ ١٢) غاية الشّي‌ء ما إليه يتحرّك، و متى وصل إليه وقف. (نفس المصدر ٣/ ١٣٨) علّت ناقصه منقسم مى‌شود به آن كه جزئى باشد از معلول و به آن كه جزئى نباشد از آن، و آن چه جزء نيست از آن يا لأجله المعلول است و آن غايت است ... (درّة التّاج ٣/ ٤٤) ما يكون خارجا عن المعلول إمّا ما لأجله الشّي‌ء