اليقين، أو بعد ما يبتدئ، و هو يريد اليقين ثم يدركه الشك، كما تقول:" عبد اللّه صاحب ذاك بلغني"، و كما قال:" من يقول ذاك تدري"، فأخر ما لم يعمل في أول كلامه. و إنما جعل ذلك فيما بلغه بعد ما مضى كلامه على اليقين).

يعني:" زيد قائم ظننت".

و قوله: (و بعد ما يبتدئ و هو يريد اليقين).

يعني:" زيد ظننت قائم".

و قوله: (ثم يدركه الشك).

يكون هذا على أحد وجهين: إما أن يبتدئ كلامه و ليس في قلبه منه مخالجة شك، فإذا مضى كله أو بعضه على لفظ اليقين يعني:" زيد قائم ظننت" لحقه فيه الشك، كما تقول:" عبد اللّه أمير"، على طريق الإخبار بذلك، و" عبد اللّه صاحب ذاك"، و أنت لم تشاهده، و إنما خبرت به، فيجب أن تستظهر في خبرك، فتقول:" بلغني" أي: هذا الذي قلته فيما بلغني، لا فيما شاهدته. و لو قدمت" بلغني" لم يجز أن تقول:" بلغني عبد اللّه أمير"؛ لأن" بلغني" فعل و لا بد له من فاعل، و" عبد اللّه أمير" جملة، و لا تكون فاعله، و لكن تقول:" بلغني إمارة عبد اللّه"، و" بلغني أن عبد اللّه أمير". و إذا قلت:" عبد اللّه صاحب ذاك بلغني"، ففاعل" بلغني" مضمر فيه، كأنك قلت:" بلغني ذاك الأمر، أو ذاك البلاغ"، كما تقول:" من يقول ذاك بلغني"، كما تقول:" من يقول ذاك تدري؟" مستفهما، فيرتفع بالابتداء،" و يقول" خبره، و" تدري" ملغي، و لو قدمته لعمل" تدري" في" من"، و صارت" من" بمعنى الذي، و خرجت عن الاستفهام.

و قد يقول القائل:" زيد ظننت قائم"، و" زيد قائم ظننت"، و هو في أول كلامه شاك، غير أنه لا يعمل الشك، كما يقول القائل:" زيد أمير"، و هو يضمر" عندي" أو" في ظني"، فإذا جاز هذا، جاز أن يظهر ما أضمر، و يكون الكلام على حاله، كما قال اللّه تعالى: قالَ كَمْ لَبِثْتَ قالَ لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عامٍ‌، فقال المسؤول:" لبثت يوما أو بعض يوم" على ما كان عنده الأغلب.

قال: (فإذا ابتدأ كلامه على ما في نيته من الشك أعمل الفعل قدم أو أخّر، كما

[١] سورة البقرة، آية: ٢٥٩.