تجعل" أحد" اسم كان، و" خيرا منك" خبرها، و" فيها" من صلة" خيرا منك"، و هو ظرف ل" خيرا منك". و إذا كان الظرف أو حرف الجر غير خبر، و كان من صلة الخبر، سماه ملغى؛ لأنه يستغنى عنه، إذا كان الخبر في غيره، فقولك:" ما كان فيها أحد خيرا منك فيها"، ملغى إذا لم يكن خبرا.

(إلا أنك إذا أردت الإلغاء، فكلما أخرت الذي تلغيه كان أحسن، و إذا كان مستقرا مكتفى به. فكلما قدمته كان أحسن).

يعني أن قولك:" ما كان أحد خيرا منك فيها"، أحسن من قولك:" ما كان فيها أحد خيرا منك"؛ لأن" فيها" لغو.

و قولك:" ما كان فيها أحد خير منك"، أحسن من قولك:" ما كان أحد خير منك فيها"؛ لأن" فيها" خبر.

ثم مثله" بأظن، و أحسب" و ذلك أن" أظن، و أحسب" و بابهما يجوز فيه الإلغاء و الإعمال. فإذا أعملت، كان التقديم أحسن؛ فقلت:" أظن زيدا منطلقا"، و هو أحسن من قولك:" زيدا أظن منطلقا"، و إذا ألغيت كان التأخير أحسن. فقولك:" زيد منطلق ظننت"، أحسن من قولك:" زيد ظننت منطلق" تجعل جعلك ل" فيها" إذا كان خبرا، بمنزلة إعمال الظن، و إلغاءها كإلغاء الظن في اختيارك التقديم و التأخير.

ثم قال: (و التقديم ههنا و التأخير فيما يكون ظرفا، أو يكون اسما في العناية و الاهتمام. مثله فيما ذكرت لك في باب الفاعل و المفعول و جميع ما ذكرت لك من التقديم و التأخير و الإلغاء و الاستقرار عربي جيد).

يعني: تقديم" فيها" و تأخيرها، و جعلها خبرا مستقرا جيد كثير.

فمن ذلك قوله تعالى: وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ.

قدم" له"، و جعل الخبر" كفوا"، و الاسم" أحد"، و" لم يكن له"، مستقرا و قد قدمه.

فإن قال قائل: فكيف اختار سيبويه ألا يقدم الظرف إذا لم يكن خبرا، و كتاب اللّه‌

[١] سورة الإخلاص، آية: ٤.

شرح كتاب سيبويه، ج‌١، ص: ٣٢٢

تعالى أولى بأفصح اللغات؟

قيل له: قوله تعالى:" له" و إن لم يكن خبرا يتم المعنى، فإن سقوطها يبطل معنى الكلام؛ لأنك لو قلت:" لم يكن كفوا أحد" لم يكن له معنى، فلما أحوج الكلام إلى ذكر" له" صار بمنزلة الخبر الذي لا يستغنى عنه و إن لم يكن خبرا، و لم يكن بمنزلة قوله:

" ما كان فيها أحد خيرا منك"؛ لأنك لو حذفت" فيها" كان كلاما صحيحا.

قال: (و أهل الجفاء من العرب يقولون: وَ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ).

يعني: الأعراب الذين لا يدرون كيف هو مكتوب في المصحف لقوة التأخير في أنفسهم إذا لم يكن حفظ.

قال الشاعر:

لتقربنّ قربا جلذيّا

ما دام فيهنّ فصيل حيّا

فقد دجا اللّيل فهيّا هيّا