تفسیر القرآن الکریم - الملا صدرا - الصفحة ٣٥٢ - تذكرة تفصيلية

العبودية و الطاعة، فإذا ضمّ نور النهاية إلى نور البداية يكون نورا على نور.

الوجه الثالث: ما ذكر متأخّروا الصوفية موافقا لأصحاب المكاشفات و أرباب الأذواق و الإشراقات، و هو مبنيّ على قواعد الإشراقيين و حكماء الفرس و الأقدمين، و يطابقه‌

الحديث النبوي صلّى اللّه عليه و آله‌ [١] حكاية عن معراجه حيث سئل عن «الرؤية» فقال: «نور إنّي أراه»

أي هو تعالى نور فيمتنع تعلق الرؤية به تعالى فأطلق النور عليه تعالى.

و قد أشرنا إلى تحقيق مذهبهم في النور، و توضيحه: أن النور المحسوس إنما يطلق عليه هذا اللفظ لكونه ظاهرا بذاته و مظهرا لغيره، و أما خصوص كونه محسوسا بالحسّ البصري و كونه مظهرا للمبصرات فلا مدخلية له فيما يوضع له لفظ «النور» فليس نفس النور المحسوس معنى هذا اللفظ و مفهومه، بل هو أحد موضوعات هذا اللفظ، حتى أنه لو وجد في هذا العالم شي‌ء آخر له هذه الخاصية يطلق عليه اللّفظ، و نظيره ما ذكر في معنى الميزان من أن معناه «ما يوزن به الشي‌ء» سواء كان له عمود و كفّتان أم لا، لكن غلب استعماله في هذا العالم على ما له عمود و كفّتان.

فعلى ذلك يكون اطلاق «النور» عليه تعالى من جهة أنّه مصداق معناه و موضوع مسماه، لأن ذاته ظاهر بذاته مظهر لغيره مطلقا، و لهذا اصطلح الإشراقيون على إطلاق نور الأنوار عليه تعالى.

و «النور» مع أنه أمر ذاتي غير خارج عن ذوات الأنوار المجردة الواجبية و العقلية و النفسية، إلا أنه متفاوت في الكمال و النقص متدرّج في الشدة و الضعف‌