تفسیر القرآن الکریم

المقدمة

مقدمة المؤلف

سورة البقرة(2) الآيات 255 الى 257

المقالة الاولى فيما يتعلق باسمه تعالى«الله»

المسألة الاولى في كيفية كتابة هذا اللفظ

المسألة الثانية في كيفية التلفظ باسم الجلالة

المسألة الثالثة في أنه من أي لغة كان - عربي أو عبري أو سرياني - و في أنه اسم أو صفة، جامد أو مشتق

كشف تحقيقي

المسألة الرابعة في أن موضوع لفظ الجلالة ما ذا؟

المسألة الخامسة في إعرابه و نظمه

المسألة السادسة في تحرير القول بأن هذا الاسم عين ذاته تعالى أو غيرها

المسألة السابعة في أنه هل لمعنى هذا الاسم حد أم لا؟

المسألة الثامنة في تحقيق أن مسمى«الله» معبود للكمل من العرفاء دون غيرهم بحسب الحقيقة

المقالة الثانية فيما يتعلق بقوله سبحانه «لا اله الا هو» و فيه مشارع

المشرع الأول في نظمه بما سبق و ما لحق

المشرع الثاني في قرائة التهليل

المشرع الثالث في حقيقة الوحدة المقصودة من كلمة التهليل

إنارة عقلية يزاح بها غشاوة وهمية

المشرع الرابع في كيفية التوصل إلى معنى التوحيد الحقيقي و طريق السير إلى عالم الوحدة الحقة

المشرع الخامس في نفي أنحاء الشركة عن الواحد الحقيقي مطلقا

المقالة الثالثة فيما يتعلق بقوله سبحانه«الحى القيوم»

الفصل الأول في مفهوم هذا الاسم و اشتقاقه

و أما معنى«القيوم» في اللغة

الفصل الثاني في اثبات كونه تعالى هو الحي القيوم

الفصل الثالث في أن جميع المعارف الربوبية و المسائل المعتبرة في علم التوحيد ينشعب من هذين الأصلين

المقالة الرابعة فيما يتعلق بقوله تعالى«لا تأخذه سنة و لا نوم»

المقصد الأول في انتظامه بما سبق

المقصد الثاني في معنى السنة و النوم

المقصد الثالث في بيان استحالة السنة و النوم على الله تعالى بوجه حكمي

المقصد الرابع في ذكر حكاية مروية في هذا الباب

المقالة الخامسة فيما يتعلق بقوله سبحانه «له ما في السماوات و ما في الأرض»

المطلب الاول في النظم

المطلب الثاني في تحقيق الإضافة المستفادة من حرف«اللام» في قوله«له»

المطلب الثالث في كلمة«ما»

المطلب الرابع في معنى كلمة«في»

المطلب الخامس في دلالة هذه الآية على توحيد الأفعال كما مرت الإشارة إليه

المقالة السادسة في معنى قوله سبحانه «من ذا الذي يشفع عنده إلا باذنه»

المشعر الأول في معنى«الشفاعة»

المشعر الثاني في تعيين الشفعاء و معنى«الإذن»

المشعر الثالث في تعيين المشفوع له

المقالة السابعة في قوله سبحانه «يعلم ما بين أيديهم و ما خلفهم»

الاولى في العلم

المسألة الثانية في مرجع ضمير الجمع

المسألة الثالثة في أن القبلية و البعدية المستفادتين من الكلام بأي وجه كانتا؟

المقالة الثامنة في قوله سبحانه«و لا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء»

الأولى

الإشارة الثانية

الإشارة الثالثة

الإشارة الرابعة

الإشارة الخامسة

المقالة التاسعة في قوله سبحانه«وسع كرسيه السماوات و الأرض»

اللمعة الاولى

اللمعة الثانية

اللمعة الثالثة

اللمعة الرابعة

زيادة كشف و تبيين

المقالة العاشرة في قوله سبحانه «و لا يؤده حفظهما»

الاولى في اللغة

الثانية في النظم

الفائدة الثالثة

المقالة الحادية عشرة

الاولى في كيفية نظمه بما سبق

اللطيفة الثانية

اللطيفة الثالثة

اللطيفة الرابعة

المقالة الثانية عشرة في قوله سبحانه«لا إكراه في الدين»

الطور الأول في اللفظ

الطور الثاني في المعنى

الطور الثالث فيما سنح لنا بالبال في تحقيق المرام و في انتظامه بما سبق من الكلام

الطور الرابع

الطور الخامس

المقالة الثالثة عشرة في قوله سبحانه «قد تبين الرشد من الغي»

الاولى في اللغة

الرشحة الثانية في انتظامه بما سبق

الرشحة الثالثة في تحقيق معنى«التبين» في هذا المقام

المقالة الرابعة عشرة في قوله سبحانه«فمن يكفر بالطاغوت و يؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها»

الأول في اللغة

التحقيق الثاني

التحقيق الثالث في معنى الايمان بالله

و أما مرتبة الايمان بأحكامه

و أما الايمان بالملائكة فمن أربعة أوجه

و أما الايمان بالكتب فلا بد فيه من امور أربعة

و أما الايمان بالرسل

و أما الايمان باليوم الآخر

المقالة الخامسة عشرة في قوله سبحانه«و الله سميع عليم»

المقالة السادسة عشرة في قوله سبحانه «الله ولي الذين آمنوا» ص

اللائحة الاولى في اللغة

اللائحة الثانية في النظم

اللائحة الثالثة في لمية اختصاص المؤمنين بولاية الله سبحانه

اللائحة الرابعة في التخلص عن أصل الإشكال على طريقتي الحكماء و الصوفية

المقالة السابعة عشرة في معنى قوله سبحانه «يخرجهم من الظلمات إلى النور»

المعراج الأول في تحقيق الآية

المعراج الثاني في بيان طوائف(طبقات - ن) المؤمنين في الايمان و كيفية إخراج كل طائفة من الظلمة إلى النور، و أن مراتب الايمان متفاوتة

المعراج الثالث في إتقان القول بأن الله تعالى هو المبدأ الفعال في إخراج النفوس الإنسانية من ظلمات الجهل و الضلال إلى نور المعرفة و الكمال، و دفع شبهة المنكرين و الجهال

المعراج الرابع في إزاحة وهم من يخص الآية بمن كان كافرا حينا من الدهر ثم أسلم

المقالة الثامنة عشرة في قوله سبحانه و تعالى «و الذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات»

المطلع الأول في اللفظ

المطلع الثاني

المطلع الثالث

المطلع الرابع في معنى«النور» هاهنا

شك و تحقيق

المطلع الخامس في تحقيق العلاقة العقلية و الملازمة الذاتية بين الكفر و طاعة الشيطان كما يستفاد من هذه الآية

المطلع السادس في توضيح الفرق بين محبة الله و محبة الشيطان

المقالة التاسعة عشرة في قوله سبحانه«أولئك أصحاب النار»

البصيرة الأولى في اللفظ

البصيرة الثانية في المعنى

البصيرة الثالثة في تمهيد ما أصلناه و إجمال ما فصلناه

البصيرة الرابعة في معرفة الجنة و النار

البصيرة الخامسة في معرفة أصحابها

البصيرة السادسة في كيفية توزع الأرواح الإنسية إلى أصحاب الجحيم و الدركات و أصحاب النعيم و الدرجات بقول إجمالي

البصيرة السابعة في توضيح القول بأن المنافقين أسوء حالا و أشد عذابا من الكافرين، و أن كان هؤلاء أخس رتبة و أدون منزلة منهم

البصيرة الثامنة في الكشف عن صيرورة الروح الإنساني من أصحاب النار بعد أن لم يكن منها، بمزاولة أفعال الأشرار و اكتساب ملكات الكفار و الفجار، من الأعمال الشهوية و الغضبية و الشيطانية، التي هي من صفات البهائم و السباع و الشياطين

و أما الطريقة الثانية

و أما المنهج الحكمي البرهاني الكاشف عن الرموز النبوية و الحقائق القرآنية و مسلك العقل الفرقاني الشارح لأسرار العقل القراني

توضيح و تأكيد

المقالة العشرون في قوله تعالى «هم فيها خالدون» ص

المنظر الأول في فائدة لفظ«الخلود» هاهنا

المنظر الثاني في بيان أن منشأ الخلود في النار هو الكفر لا غير خلافا للمعتزلة القائلين بأن صاحب الكبيرة يخلد في النار

المنظر الثالث في تقرير الجواب عن حجة من يعتقد اشتراك أصحاب الكبائر مع الكفار في الخلود في النار كالمعتزلة و غيرهم

المنظر الرابع في تقرير الإشكال في خلود العذاب بالنار لأهل النكال من الكفار و الجواب عن هذا السؤال حسب ما يتأتى لأحد من المقال

المنظر الخامس في ذكر جملة من خواص أولياء الله و علاماتهم و خواص أولياء الطاغوت و علاماتهم ليعرف الإنسان أحوال المؤمن الحقيقي من أحوال المنافق، لينكشف لمية كون أحدهما من أهل الله و أهل النور، و كون الثاني من أهل الطاغوت و أهل النار ص

تفسير آية النور سورة النور(24) آية 35

قوله عز اسمه الله نور السماوات و الأرض مثل نوره كمشكاة فيها الآية -

تذكرة تفصيلية

حكمة عرشية

لمعة إشراقية

تأييد استكشافى

كشف استناري

فصل في قوله جل اسمه مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري

طريق آخر

فصل في قوله عز اسمه يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية و لا غربية

تظليل فرشي فيه تنوير عرشي

فصل تقديسي

كشف إشراقى

نكتة عرشية

فصل في قوله تعالى يهدي الله لنوره من يشاء

تمثيل عرشي

تنبيه و إشارة

كشف حال لتحقيق مقال

فصل في شرح ماهية الإنسان الكامل و العالم الصغير و مظهر اسم الله، الجامع لمظاهر الأسماء كلها

دقيقة الهامية

إنارة تذكرية

كلمة جامعة

نور جمعي و مظهر جامع إلهي

حكمة إلهية في كلمة آدمية

مرآة آدمية فيها آيات ربانية و أنوار رحمانية

إشراقات و إشارات

حكمة محمدية

بسط كلام لتوضيح مقام

أساس حكمي يبتنى عليه اصول عرفانية

ذكر تنبيهي

إزاحة شك

ختم و وصية

تفسیر القرآن الکریم - الملا صدرا - الصفحة ١٥٠ - اللمعة الثالثة

على بعض، و قد أكرست الدار: إذا كثرت فيها الأبوال و الأبعار يتلبّد بعضها على بعض، و «تراكس الشي‌ء»: إذا تركّب‌ [١] و منه: «الكراسة» و جمعها «الكراريس» لتراكب (لتركب- ن) أوراقها بعضها على بعض، و منه «الكرسي» الموضوع لهذه الهيئة المعروفة المصنوع لما يجلس لتركّب خشباته و قطعه، و يقال للعلماء «كراسي» كما يقال لهم «أوتاد الأرض» لأن عليهم الاعتماد و بهم القوام في الدين و الدنيا.

اللمعة الثالثة

في تفسير لفظ الكرسي و غيره من الألفاظ التشبيهية اعلم أن للناس في هذا اللفظ و في ساير متشابهات القرآن و الحديث مسالك:

أحدها منهج أهل اللغة و أكثر الفقهاء و أرباب الحديث و الحنابلة و الكرّامية و هو إبقاء الألفاظ على مدلولها الظاهرة و مفهومها الأول من غير مراعاة التنزيه و التقديس في ذات اللّه تعالى و صفاته.

و ثانيها منهج أرباب العقل و التدقيق، و هو تأويل الألفاظ على وجه تطابق قوانينهم النظرية و مقدّماتهم العقلية تحفّظا على تقديسه تعالى و تنزيهه عن صفات الإمكان و نقائص الأكوان.

و ثالثها منهج الراسخين في العلم و الإيقان، و هو إبقاء الألفاظ على مفهوماتها الأصلية من غير تصرّف فيها، لكن مع تحقيق تلك المفهومات و تجريد معانيها عن الأمور الزائدة، و عدم الاحتجاب عن روح المعنى بسبب‌

[١] هكذا في النسخ و الصحيح: و تكارس الشي‌ء إذا تراكب.