على قلبه ، وربما تجاوزوا ذلك إلى أن قالوا : إنه ميت لا يعقل ولا يفهم ، وقد قال تعالى : ( إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتى وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ ) [١] فى هذا المعنى ، وقد قال الشاعر :

لقد أسمعت لو ناديت حيا

ولكن لا حياة لمن تنادى [٢]

وربما شبهوه [٣] بالحمار والبهيمة ، لذهابه عن فهم ما أورد عليه. وكل ذلك يبين صحة ما قلناه.

ثم يقال للقوم : إنه تعالى وصفهم بذلك على طريقة الذم ، ولو كان ذلك حقيقة ، لما صح أن يذمهم ، وقد قال عز وجل : ( فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ ) [١٨] فنسب ترك الرجوع إليهم ، وذلك لا يصح لو كان قد منعهم.

٢٢ ـ مسألة : قالوا : وقد قال عز وجل : ( يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً ) فخبر بأنه يضل الضال ويهدى المهتدى ، وفى ذلك دلالة على أن الهدى والضلال جميعا من فعله. ولا يصح أن تتأولوا ذلك على الهدى بمعنى البيان ، والضلال [٤] بمعنى الذهاب عن الطريق ، لأنه عز وجل ذكر ذلك [٥] عقيب قوله : ( إِنَّ اللهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها ) إلى أن قال : ( يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً ) [٦] يعنى بما تقدم من ضرب المثل ، ( وَيَهْدِي بِهِ ). وفى ذلك دلالة على أن [٧] المراد به الكفر والإيمان بالمثل. ولو كان المراد بالهدى البيان لما قال أيضا : ويهدى به كثيرا ؛ لأن الدلالة فى المكلفين عامة!

والجواب عن ذلك لا يكاد يتضح إلا بذكر جملة من الكلام فى الهدى

[١] سورة النمل : ٨٠ ، وقد جاءت فى الأصل : ( إنك لا تسمع الصم الدعاء ) ، والجملة من قوله : (ولا يفهم) ساقطة من ف. [٢] انظر وضح البيان لأبى القاسم محمد بن حبيب النيسابورى ، مصور دار الكتب ورقة (١٣). [٣] فى د : شبهوا. [٤] فى د : والضلالة. [٥] فى د : وكذلك. [٦] قال تعالى : ( إِنَّ اللهَ لا يَسْتَحْيِي أَنْ يَضْرِبَ مَثَلاً ما بَعُوضَةً فَما فَوْقَها ، فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ ، وَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَيَقُولُونَ ما ذا أَرادَ اللهُ بِهذا مَثَلاً ، يُضِلُّ بِهِ كَثِيراً وَيَهْدِي بِهِ كَثِيراً ، وَما يُضِلُّ بِهِ إِلاَّ الْفاسِقِينَ ) سورة البقرة : ٢٦. [٧] ساقطة من د.