متشابه القرآن - القاضي عبد الجبار - الصفحة ٤٩٢ - ومن سورة طه

بالهدى ، وهذا يوجب أن يكون المراد : النعم التى معها يصح التكليف. وذلك لا يكون إلا من فعله.

وبعد ، فلو لم يكن هذا هو المراد لكان الكلام فاسدا ؛ لأنه ـ صلى الله عليه ـ أورد ذلك على جهة الحجاج على عدوّ الله .. ولو أنه [١] عند قوله : ( فَمَنْ رَبُّكُما يا مُوسى ) دل على ربه بتصرفه وتصرف العباد ، لكان الكلام سخفا ، فضلا عن أن يفسد. فالمراد إذن [٢] بذلك ما يقنع فى الدلالة ، وهو الذى ذكرناه ، ولذلك كفّ عن الطعن فيه ، وعدل عنه إلى مسألة سواها. وهذا كله بين. [٣]

٤٦٢ ـ وقوله تعالى من بعد : ( قالَ عِلْمُها عِنْدَ رَبِّي فِي كِتابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسى ) [٥٢] يدل على نفى التشبيه ؛ لأنه تعالى لو كان جسما ـ كما يقولون ـ لوجب لا محالة جواز النسيان عليه ، ولصح أن يضل عنه بعد ما عرفه ، فلما نزه عن ذلك دل على أنه عالم لذاته ، وأنه لا يصح أن يكون جسما البتة.

٤٦٣ ـ مسألة : قالوا : ثم ذكر ما يدل على أن فعل الساجد [٤] من قبله تعالى ، فقال : ( فَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سُجَّداً قالُوا آمَنَّا بِرَبِّ هارُونَ وَمُوسى ) [٥]

والجواب عن ذلك : أن ظاهره أنهم ألقوا سجّدا ، وليس فيه ذكر فاعل الإلقاء فيهم ، فالتعلق به بعيد.