متشابه القرآن - القاضي عبد الجبار - الصفحة ٣٩٤ - من سورة براءة

٣٥٦ ـ مسألة : قالوا ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أن الأمور الواقعة من العباد ، بقضاء منه وحتم ، فقال : ( قُضِيَ الْأَمْرُ الَّذِي فِيهِ تَسْتَفْتِيانِ ) [١].

والجواب عن ذلك : أنه صلّى الله عليه إنما قال ذلك لما تأول ما رأياه فى المنام ، لأنه روى أن الذى تأول منامه على أنه سيصلب فتأكل الطير من رأسه ، أظهر تكذيب نفسه ظنا منه بأن ذلك يعصمه من نزول ذلك فيه ، فقال مؤيسا له من هذا : قضى الأمر الذى فيه تستفتيان.

ويحتمل أن يريد أنه لما أخبر عن هذا الأمر ـ وإخبار الأنبياء لا يكون إلا صدقا ـ قال لهما : قضى الأمر الذى فيه تستفتيان ، تحقيقا لصدقه فيما خبر ؛ لأن القضاء قد يكون بمعنى الخبر ، كقوله تعالى : ( وَقَضَيْنا إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ فِي الْكِتابِ ) [٢] فالتعلق بذلك بعيد.

٣٥٧ ـ مسألة : قالوا : ثم ذكر تعالى بعده ما يدل على أنه يوقع المعصية تارة ويرحم العبد فى إزالتها عنه أخرى ، فقال : ( وَما أُبَرِّئُ نَفْسِي إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ ما رَحِمَ رَبِّي ) [٥٣].

والجواب عن ذلك : أن الآية قوية فى الدلالة على إضافة السوء إلى العباد ، دونه تعالى ؛ لأنه تعالى لو فعله فيهم لم يضف إلى الأنفس ، وظاهره أيضا يقتضى أن النفس أمارة بالسوء لا أنها فاعلة له ، فالتعلق بظاهره لا يمكن.

والمراد بالآية : وصف النفس بأنها تدعو إلى السوء للشهوة الحاصلة التى تقتضى التوقان إلى المعصية.

وقوله : ( إِلاَّ ما رَحِمَ رَبِّي ) بأن يلطف ويعصم من الإقدام على ما تشتهيه