الطّراز الأوّل - ابن معصوم المدني - الصفحة ٣٦٥

عبيدُ اللهِ بنُ زيادٍ إِلى البراءةِ من عليٍّ ٧ ، فأَبَى ، فأَمَرَ بقطعِ يَدَيهِ ورجلَيهِ ولسانِهِ ، وأَمَرَ بصلْبِهِ.

وأَبو راشِدٍ : الصُّرَدُ ، والجُرَذُ.

وأُمُ راشِدٍ : الفأرةُ ، والبَرِّيَّةُ ، والمفازةُ.

وسمّوا رُشْداً كقُفْلٍ ، ورَشَداً كسَبَبٍ ، وراشِداً ، ورَشِيداً كأَمِيرٍ ، ورَشَاداً كسَحَابٍ ، ورَشْدانَ كشَعْبانَ ، ومَرْشَداً كمَقْعَدٍ ، ومُرْشِداً كمُحْسِنٍ.

والرَّشِيدُ في صفاتِهِ تعالى بمعنى المُرْشِدِ ، أَو [١] ذو الرُّشْدِ ؛ لاستقامةِ تدبيرِهِ ، أو الَّذي [٢] تَنْساقُ تدبيراتُهُ إلى غاياتِها على سُنَنِ السَّدادِ بلا مُسَدِّدٍ.

الكتاب

( قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِ ) [٣] تَمَيَّزَ الحقُّ من الباطلِ ، والإِيمانُ من الكُفرِ ، والهُدى من الضَّلالِ ؛ بكثرةِ الحُجَجِ والبيِّناتِ ، ووُفُورِ الدلائِلِ والآياتِ.

( فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً )[٤] نوعاً من الرُّشْدِ يختصُّ بحالةٍ لا الرُّشْدِ من جميعِ الوجوهِ وعلى أَكملِ ما يمكنُ ، ولهذا نَكَّرَهُ ، والمرادُ به الاهتداءُ إِلى وجوهِ مصالحِ الدُّنيا ، وما يتعلَّقُ بصلاحِ مالِهِ من غيرِ عجزٍ عن حفظِهِ ولا تَبذيرٍ في إِنفاقِهِ ، وأَمَّا الاهتداءُ لمصالحِ الدِّينِ فلم يَشترطهُ غيرُ الشَّافعي [٥].

( وَلَقَدْ آتَيْنا إِبْراهِيمَ رُشْدَهُ )[٦] أَي الرُّشْدَ اللاّئقَ به ؛ وهو الاهتداءُ الكامِلُ المستندُ إِلى الهدايةِ الخاصَّةِ الحاصلةِ بالوحيِ ، والإِقتدارُ على إِرشادِ الأُمَّةِ وصلاحِهِم باستعمالِ النَّواميسِ الإِلهيَّةِ.

( مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً )[٧] عِلماً ذا رُشَدٍ به في دِيني ؛ وهو العِلمُ ( اللَّدُنِّيُّ الَّذي يُرشِدُ إلى الحقِّ ، وقيل : أَراد العِلمَ ) [٨]