الطّراز الأوّل - ابن معصوم المدني - الصفحة ٣٣١

من رَآهُ أو عَرَفَهُ ، وعن النّبيِّ ٩ : ( هُوَ المَقَامُ الَّذِي أَشْفَعُ فِيهِ لِأُمَّتِي ) [١] ، وعن ابن عبَّاسٍ : مَقاماً يَحْمَدُكَ فيهِ الأَوَّلونَ والآخرونَ ، وتَشَرَّفُ بهِ على جميعِ الخَلائِقِ ؛ تَسأَلُ فتُعطَى ، وتَشْفَعُ فَتُشَفَّعُ ، ليس أَحَدٌ إِلاَّ تَحتَ لِوائِكَ [٢].

( يَوْمَ يَدْعُوكُمْ فَتَسْتَجِيبُونَ بِحَمْدِهِ )[٣] فَتُجيبُونَهُ بالثّناءِ عليهِ ؛ مبالغةٌ في انقِيادِهِم للبَعْثِ ، كأَنَّهم كانوا رَاغِبينَ فيه فحَمَدُوهُ عليه ، أَو مُعْلِنِينَ بحَمْدِهِ على كمالِ قُدْرتِهِ على إِحيائِهم عندَ مشاهدتِهِ ، وعن سعيدِ بن جُبَيرٍ : يَنفُضُونَ التُّرابَ عَنْ رُؤُوسِهِمْ قَائِلِينَ : سُبْحَانَكَ اللهُمَّ وَبِحَمْدِكَ [٤].

الأثر

( الحَمْدُ رَأْسُ الشُّكْرِ ، ما شَكَرَ اللهَ عَبْدٌ لَمْ يَحْمَدهُ ) [٥] لمَّا كانَ الحَمْدُ مَوْرِدُهُ اللِّسانُ ، ومَوْرِدُ الشُّكرِ يَعُمُّ اللِّسانَ والجَنَانَ والأَركانَ ، كان الحَمْدُ من شُعَبِ الشُّكرِ أَدْخَلَ في إِشاعَةِ النِّعمَةِ والاعتِدادِ بِشأْنِها ، وأَدَّلَ [٦] على مكانِها ؛ لِمَا في عَمَلِ القلبِ من الخفاءِ وفي عَمَلِ الأَركانِ من الاحتمالِ ، فلِذلِك جَعَلَهُ رَأْسَ الشُّكرِ وَمِلاكاً لأَمرِهِ ، فمتى لم يَعترفِ العَبدُ بإِنْعامِ [٧] مولاهُ ولم يَحمَدهُ بالثَّناءِ عليه لا يُعَدُّ شاكِراً وإِن اعتَقَدَ وعَمِلَ ؛ فكما أَنَّ الرّأْسَ أَظهَرُ الأَعضاءِ وأَعلاها والعُمدَةُ في بقائِها كذلك الحَمْدُ أَظهَرُ أَنواعِ الشُّكرِ وأَشمَلُها على حقيقتِهِ ، حتَّى إِذا فُقِدَ كان ما عداهُ بمنزلةِ العَدَمِ.

( سُبْحَانَكَ اللهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ) [٨] « الواوُ » زائدةٌ أَو عاطفةٌ ، أي وبحَمْدِكَ سَبَّحتُكَ ، و « الباءُ » إِمَّا للمصاحبةِ و « الحَمْدُ » مضافٌ إِلى المفعولِ ، أَي