وحَيَادِ ، كقَطَامِ : الدَّاهيةُ ، والمَنِيَّةُ ؛ سُمِّيت بذلك تَفَاؤُلاً بأَن تَحِيدَ ، أَي تَمِيلَ ، ومنه قولُهُم : حِيدِي حَيادِ ، أَي مِيلي واعدِلي عنَّا يا داهيَةُ أَو يا مَنِيَّةُ ، وفي حديثِ عليٍّ ٧ : ( فَإِذا جَاءَ القِتَالُ قُلْتُمْ حِيدِي حَيَادِ ) [٢].

والحَيْدُ ، كفَلْسٍ : ما نَدَرَ مِن الجَبَلِ ، كالجَناحِ ؛ تقولُ : قَعَدَ تحتَ حَيْدِ الجَبَلِ ..

و ـ : ما شَخَصَ ونَدَرَ من جوانبِ الشَّيءِ ، والعُقدَةُ في قَرْنِ الظَّبيِ والوَعِلِ ، وكُلُّ نُتُوءٍ في قَرْنٍ وجَبَلٍ ـ كالحَيْدَةِ ـ والضِّلَعُ الشَّديدةُ الاعْوِجاجِ ، والمِثلُ ، والنَّظِيرُ ؛ ويُكسَرُ فيهما. الجمعُ : حُيُودٌ ، وأَحْيَادٌ ، وجمعُ الحَيْدَةِ حِيَدٌ ، كضَيْعَةٍ وضِيَعٍ.

والحَيْدَةُ أيضاً : غِلَظُ الطَّريقِ ؛ تقولُ : لا تَعْلُوا [٣] بِنا حَيْدَةَ الطّريقِ ، واعلُوا بنا ذُلَّهُ ..

و ـ من الرَّأْسِ : عُجْرتُهُ الثّانيةُ من كُلِّ جانبَيهِ ؛ يقالَ : ضَرَبَهُ على حَيْدَةِ رَأسِهِ اليُمنى ، وعلى حَيْدَتَيْ رَأسِهِ.

ونَظَرَ إِليهِ الحَيْدَةَ : وهي نَظَرُ سَوْءٍ فيه حَيْدُودَةٌ.

والحَيَدُ ، كسَبَبٍ : الطَّعامُ ، وأَنْ يَحِيدَ ولدُ الشَّاةِ عندَ الولادةِ إِلى شَقٍّ فلا يَسهُلُ مَخْرَجُهُ.

وحِمارٌ حَيَدَى ـ بفتحاتٍ ـ وحَيِّدُ ، كسَيِّدٍ : يَحِيدُ عن ظِلِّهِ لنَّشَاطِهِ ، أَو كثيرُ الحُيُودِ عن الشَّيءِ.

قالَ الجوهريُّ وتَبِعَهُ الفيروزآباديُّ : ولم يجئْ في نُعوتِ المُذَكَّرِ شيءٌ على « فَعَلَى » غيرُهُ. وهو غلطٌ ؛ فقد جاءَ منه : حِمارٌ جَمَزَى ، أي سريعٌ ، ورَجُلٌ

[١] ديوانه : ٤٥. [٢] نهج البلاغة ١ : ٧٤. [٣] في « ت » و « ش » : لا تعدوا بدل : لا تعلوا.