الطّراز الأوّل - ابن معصوم المدني - الصفحة ٢٠٣

يبقي ذِكرُها على الأَبَدِ.

وأَبِيدَةُ ، كسَفِينَةٍ : موضعٌ بينَ تهامةَ واليمنِ.

وأُبَّدَةُ ، كقُبَّرَةٍ : لبُليدةٍ بالأَندُلُسِ ، صوابُها بالذَّالِ المعجمةِ ، وغَلِطَ الفيروزآباديُّ في ذِكرِها هنا.

ومَأْبِدٌ ـ كمَسْجِدٍ ـ في قولِ أَبي ذُؤيب :

يَمانِيَّةٍ أَحْيَالها مَظَّ مَأْبِدٍ [١]

جبلٌ لهُذَيلٍ ، وغلطَ الفيروزآباديُّ في قولِهِ : موضعٌ. وذَكَرهُ الجوهريُّ في : « م ي د » وغلَّطَهُ الفيروزآباديُّ ، وزعم أَنَّه تَصَحَّفَ عليهِ في الشِّعرِ الَّذي أَنشدهُ ، ولم يغلطِ الجوهريُّ ، بل ما ذكرَهُ روايةٌ في البيتِ أَثبتَها غيرُهُ ؛ قال ياقوتُ : يُروى « مَأْبِدٌ » في البيتِ بالباءِ الموحَّدةِ ، وبالياءِ المثنَّاةِ التّحتيَّة. نصَّ على ذلك في ثلاثةِ مواضعَ من المعجمِ [٢].

والأَبِيدُ ، كأَمِيرٍ : نباتٌ.

وأَبو الأَبَدِ : النَّسْرُ ؛ لأَنَّهُ أَطولُ الطَّيرِ عمراً ، ويقال : إِنَّه يُعمِّرُ أَلفَ سنةٍ.

الأَثر

( لا صِيامَ لِمَن صامَ الأَبَدِ ) [٣] يعني : صومَ الدَّهرِ ؛ وهو أَنْ لا يَفْطُرَ الأَيَّامِ المنهيِّ عنها.

( أَلِعامِنا أَمْ لِلأَبدِ؟ ) [٤] أَي أَفي عامِنا أَم في الزَّمنِ المستمرِّ الَّذي لا حدَّ له؟

( أَنْتَ الأَبَدُ فَلَا أَمَدَ لَكَ ) [٥] أَي الدَّائِمُ فلا غايةَ لك يقفُ عندَها وُجُودُكَ ، وإطلاقُ « الأَبَدِ » عليه تعالى إمَّا على حذفِ مضافٍ ـ أَي ذو الأَبَدِ ـ أَو للمبالغةِ في الدَّوامِ.

المصطلح

الأَبَدُ : استمرارُ الوجودِ في أَزمنةِ مقدَّرةٍ [٦] غيرِ متناهيةٍ في جانبِ