السِّنادُ في الشِّعرِ : وهو اختلافِ الحرَكَةِ قبلَ الرَّوِيِّ ، أَو كلُّ عيبٍ يَحدُثُ قبلَهُ ؛ لأَنَّ قوافي الشِّعرِ المُشتملةَ عليه اختَلَفَت ولم تأَتَلِف بحسبِ العادةِ في انتِظامِها واستِمرارِها ، كقولِ الشَّاعرِ :

أَلَمْ تَرَ أَنَّ تَغْلِبَ أَهْلُ عِزٍّ		جِبالُ مَعاقِلٍ ما يُرْتَقيْنا
شَرِبْنا مِن دِماءِ بَني تَميمٍ		بِأَطرافِ القَنا حَتَّى رَوِينا [١]

وقال أَبو عُبَيدَةَ : هو كقولِ عَبِيدِ بنِ الأَبْرَصِ :

فَإِنْ يَكُ فاتَني أَسَفاً شَبَابِي		وصارَ الرَّأسُ مِنِّي كاللُّجَيْنِ
فَقَدْ أَلِجُ الخِبَاءَ عَلَى جَوَارٍ		كأَنَّ عُيُونَهُنَّ عُيُونُ عينِ [٢]

ووافَقَهُ في التَّمثيلِ بذلك الجوهريُّ وجماعةٌ من اللُّغويِّينَ والعَروضيِّنَ.

وتعقَّبهُ الفيروزاباديُّ فقال : غَلِطَ الجوهريُّ في المِثالِ ، والرِّوايةُ « ... كاللَّجينِ » بفتحِ اللاّم ، لا بضمِّها ، فلا

[١] العقد الفريد ٥ : ٤٨١ ، اللّسان ، من دون عزوٍ. [٢] ديوانه : ١٤٦ ، وفيه : .. أَضحى ... بدل : .. صار ... ، و ... العذارى بدل : ... جوار.