الطّراز الأوّل - ابن معصوم المدني - الصفحة ٣٩٧

وتَطبيقُ المَثَلِ على الحقِّ والباطلِ أَنَّه سُبحانَهُ ( أنزل ) [١] من السَّماءِ بالوَحْيِ بيانَ ما هو الحقُّ ، فَوَعَتْهُ القلوبُ وسالَتْ أَودِيَتُها بقَدَرِها ، فإِنَّ كلَّ قلبٍ إِنَّما يحصُلُ فيه من نُورِ الحقِّ ما يليقُ به على قَدَرِ استعدادِهِ ، ثمَّ أَنَّه يَختلطُ بذلك البيانِ شكوكٌ وشُبُهاتٌ ، ولكِنَّها بالآخِرِ تذهَبُ وتَضَمحِلُّ ويَبقَى العِلمُ واليقينُ ، فَزَبَدُ السَّيلِ والفِلِزِّ مَثَلٌ للباطِلِ في سُرعةِ اضمِحلالِهِ وخلِّوهِ من النَّفْعِ ، والماءُ والفلزُّ الصَّافيان مَثَلٌ للحقِّ في البقاءِ والانتفاعِ بهِ ، واللهُ أَعلمُ.

الأثر

( إِنَّا لَا نَقْبَلُ زبْدَ المُشْرِكينَ ) [٢] كفَلْسٍ ، أَي رِفدَهُم وعطاءَهُم ، ومثلُهُ :

( أَبى اللهُ لِي زَبْدَ المشرِكين ) [٣] وأَصلُهُ من زَبَدَهُ زَبْداً ـ كقَتَلَ ـ إِذا أَطعَمَهُ الزُبْدَ ، ثمَّ استُعمِلَ عامّاً في كلِّ إِعطاءٍ.

المَثلُ

( مَنْ يَرَ الزُّبْدَ يَخَلْهُ مِنْ لَبَنٍ ) [٤] أي يظنُّهُ ، وهو من بابِ استعمالِ الظَّنِّ في معنى اليقينِ. يُضرَبُ للرَّجُلِ يُريدُ أَنْ يُخفِيَ ما لا يُخْفَى ، وقالَ أَبو الهيثمِ : « من يَرَ الزَّبَدَ ... » بفتحتينِ ، فعليهِ يكونُ « يَخَلْهُ » على حقيقتِهِ ، أَي يتوهَّمُ أَنَّه من لَبَنٍ ، والصّحيحُ ما تقدَّمَ.

( اخْتَلَطَ الخَاثِرُ بِالزُّبادِ [٥] [٦]. في : « خ ث ر ».

زجد

المُزَجَّدُ ، كمُعَظَّمٍ : لقبُ الشَّيخِ القاضي أَحمدَ بنِ عمرَ الزَّبِيْدِيِّ ؛ من المُتأخِّرين.