الطّراز الأوّل - ابن معصوم المدني - الصفحة ٣٩٠

المصطلح

الإِرادَة : معنىً يُوجِبُ للحَيِّ حالاً لأَجلِها يَقَعُ منه الفعلُ على وجهٍ دون وجهٍ ، وبعبارةٍ أُخرى : حالةٌ تقتضي رُجحانَ أَحَدِ طَرَفَي الجائزِ على الآخرِ ، لا في الوقوعِ بل الإِيقاعِ ، والقيدُ الأُخيرُ للاحترازِ عن القُدرةِ.

و ـ في اصطلاحِ أَربابِ الحالِ : جمرةٌ من نارِ المحبَّةِ في القلبِ مُقتضيةٌ لإِجابةِ الدّواعي الحقيقيَّة.

والمُرِيدُ : هو المُجرَّدُ عن الإِرادةِ ، وهو الَّذي انقَطَعَ إِلى اللهِ سبحانُه عن نَظَرٍ واستبصارٍ ، وتجرَّدَ عن إرادَتِهِ ؛ إِذ عَلِمَ أنَّه لا يَقَعُ في الوجودِ إِلاَّ ما يُريدُهُ اللهُ تعالى لا ما يُريدُهُ غيرُهُ ، فيمحو إِرادَتَهُ فلا يُريدُ إِلاَّ ما يُريدُ الحقُّ.

والمُرادُ : عبارةٌ عن المَجْذُوبِ عن عبادتِهِ.

والمُرادُ به : هو المَجذُوبُ عن إِرادتِهِ.

المثل

( لا يَكْذِبُ الرَّائِدُ أَهلَهُ ) [١] هو الَّذي يبعثونَهُ لارتيادِ الكلإِ ، فهو لا يَكذِبُهُم ؛ لأَنَّ النَّفعَ مشتركٌ بينَهُ وبينَهُم ، والمعنى : إِنَّ الإِنسانَ لا يكذبُ في أمرٍ وبالهُ عليه. يُضرَبُ في المخافةِ من غبِّ الكذبِ والانتفاعِ بالصِّدقِ.

( الدَّهْرُ أَرْوَدٌ ذُو غِيرَ ) [٢] هو أَفعلُ من « الرُّوْد » بمعنى الرِّفقِ ، أَي يعملُ عملَهُ في سكونٍ لا يُشعَرُ به. يُضرَبُ في التّحذيرِ من مسالمةِ الدّهرِ ، والاغترارِ بهدوِهِ ، والغفلةِ عن بوائقِهِ ونكباتِهِ.

( رُوَيْدَ الشِّعْرَ يَغِبَّ ) [٣] في « غ ب ب ».

( رُوَيْداً يَعْلُونَ الجَدَدَ ) [٤] ويُروَى : « ... يَعدُونَ الجَدَدَ » وهو الأَرضُ الصُّلبةُ ، أَوَّلُ مَن قاله قيسُ بنُ زُهيرٍ العَبْسِيُّ لحُذَيْفةَ بنِ بَدْرٍ الفَزَارِيِّ يومَ داحِسٍ والغَبْراءِ حين سابقا بينهما ، وداحسٌ : فَرَسُ قيسٍ ، والغَبْراءُ : فرسُ حُذيفةَ ، قال له ذلك