الطّراز الأوّل - ابن معصوم المدني - الصفحة ٢٣٧

وإِن بَعُدْتَ عنِّى فلا بَعِدْتَ ـ الأَوَّل بضمِّ العينِ ، والثّاني بكسرِها ـ أَي إِن نأَيتَ عنِّي فلا هَلكْتَ.

وبُعْدٌ باعِدٌ ، مُبالغةٌ.

وإنَّهُ لذُو بُعْدٍ ، وبُعْدَةٍ ـ كغُرْفَةٍ ـ وتكسرُ : ذو رأْي وحزْمٍ ، أَو همَّةٍ بَعِيدَةٍ.

وبيننا بُعْدَةٌ ـ بالضّمّ ـ من المكانِ والقَرابةِ.

والأَبْعَدُ : المُتَباعِدُ عن الخيرِ الخائنُ ، ومنه : كَبَ [١] اللهُ الأَبْعَدَ لِفيهِ.

وأَبْعَدَ اللهُ الأَبْعَدَ ، أَي مَنْ غابَ وبَعُدَ عنَّا ، والغرضُ الدُّعاءُ للحضورِ.

وإِنَّه لَغَيْرُ أَبْعَدَ ، ولَغَيْرُ بُعَدٍ ـ كصُرَدٍ ـ أَي لا خيرَ فيه ولا له غَوْرٌ في شيءٍ.

وما عِنْدَهُ أَبْعَدُ ، أَي طائلٌ ، وتأتي في المثل.

والأَبْعَدُّ ـ كأَرْدَبٍّ ـ في قولِ الشَّاعرِ :

أَراد به : الأَبْعَدَ ، فوقف فشدَّدَ ثمَّ أَجراهُ في الوصلِ مَجْرَى الوقفِ ؛ وهو ممَّا يجوزُ في الشّعرِ ، كقوله :

ضَخْمٌ يُحِبُّ الخُلُقَ الأَضْخَمَّا [٣]

وبَعْدُ ، كفَلْسٍ : ضدُّ قَبْلُ ؛ وهما ظرفا زمانٍ ومكانٍ ، يُعرَبان مُضافَين بالنَّصبِ على الظَّرفيةِ ؛ كجئْتُكَ بَعْدَ العصرِ وقَبْلَهُ ، وداري بَعْدَ دارِكَ أَو قَبْلَها.

فإِن قُطِعا عن الإِضافة لفظاً لا معنىً بل نُوِيَ معنى المضافِ إِليه دونَ لفظِهِ بنُيِا على الضَّمِّ ؛ كقولهِ تعالى : ( لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ )[٤] أَي من قبلِ الغَلَبِ ومن بَعْدِه.

فإِن نُوي ( لفظُ ) [٥] المضافِ إِليه أُعربا غيرَ منوَّنينِ ؛ كقراءةِ بعضِهم ( لِلَّهِ الأَمْرُ مِنْ قَبْلِ وَمِنْ بَعْدِ ) بالجرِّ بلا تنوينٍ.