٧٥٦٩ / ٣. مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيى ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْحُسَيْنِ ، عَنْ صَفْوَانَ بْنِ يَحْيى [٩] ، عَنِ الْعَلَاءِ [١٠] بْنِ رَزِينٍ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ ، قَالَ :

سَأَلْتُ أَحَدَهُمَا عليهما‌السلام عَنْ رَجُلٍ طَافَ طَوَافَ الْفَرِيضَةِ وَهُوَ عَلى غَيْرِ طَهُورٍ [١١]؟

قَالَ [١٢] : « يَتَوَضَّأُ ، وَيُعِيدُ طَوَافَهُ ، وَإِنْ كَانَ تَطَوُّعاً ، تَوَضَّأَ وَصَلّى رَكْعَتَيْنِ ». [١٣] ‌

[١] في « بخ ، بف ، جر » والتهذيب والاستبصار : ـ « بن زياد » والسند معلّق على سابقه. ويروي عن سهل بن زياد ، عدّة من أصحابنا.

[٢] في « بخ ، بف ، جر » والتهذيب والاستبصار : ـ « الحسن ».

[٣] في التهذيب : « أتنسك ».

[٤] في التهذيب والاستبصار : ـ « وهو ».

[٥] في الاستبصار : ـ « بالبيت ».

[٦] في مرآة العقول ، ج ١٨ ، ص ٤٥ : « قوله عليه‌السلام : فإنّ فيه صلاة ، ظاهر التعليل أنّ الوضوء إنّما هو لأجل الصلاة إلاّ أن يقال : اريد به أنّ الصلاة بمنزلة الجزء في الواجب ، فيشترك في الطواف أيضاً الطهارة ، ولذا قال عليه‌السلام : فإنّ فيه صلاة ، ولم يقل : فإنّ معه صلاة. ويمكن أن يراد به بأنّه لمّا كان مشترطاً بالصلاة ، فالصلاة مشروطة بالطهارة ، ولايحسن الفصل بينهما بالطهارة فلذا اشترطت في الطواف أيضاً ».

[٧] التهذيب ، ج ٥ ، ص ١١٦ ، ح ٣٧٩ ؛ والاستبصار ، ج ٢ ، ص ٢٢٢ ، ح ٧٦٣ ، معلّقاً عن الكليني الوافي ، ج ١٣ ، ص ٨٨٠ ، ح ١٣٣٥٦ ؛ الوسائل ، ج ١٣ ، ص ٣٧٦ ، ح ١٧٩٩٧.

[٨] الفقيه ، ج ٢ ، ص ٣٩٩ ، ح ٢٨١٠ ؛ والتهذيب ، ج ٥ ، ص ١٥٤ ، ح ٥٠٩ و ٥١٠ ؛ والاستبصار ، ج ٢ ، ص ٢٤١ ، ح ٨٣٨ و ٨٤١ ، بسند آخر عن أبي عبدالله عليه‌السلام ، مع اختلاف يسير وزيادة في آخره الوافي ، ج ١٣ ، ص ٨٨٠ ، ح ١٣٣٥٧ ؛ الوسائل ، ج ١٣ ، ص ٣٧٧ ، ذيل ح ١٧٩٩٧.

[٩] في « بف ، جر » والتهذيب والاستبصار : ـ « بن يحيى ».

[١٠] هكذا في « بح ، بخ ، بف ، جد ، جر ، جن » والوسائل والتهذيب. وفي « ى ، بس » وحاشية « بح » والمطبوع والاستبصار : « علاء ».

[١١] في « جن » والفقيه والاستبصار ، ح ٧٦٤ : « طهر ».

[١٢] في « بخ ، بف ، جد » والوافي والتهذيب ، ح ٣٨٠ والاستبصار ، ح ٧٦٤ : « فقال ».

[١٣] التهذيب ، ج ٥ ، ص ١١٦ ، ح ٣٨٠ ؛ والاستبصار ، ج ٢ ، ص ٢٢٢ ، ح ٧٦٤ ، معلّقاً عن الكليني. الفقيه ، ج ٢ ،