سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام يَقُولُ : « إِنَّ مَلَكاً مُوَكَّلاً بِالرُّكْنِ الْيَمَانِيِّ مُنْذُ خَلَقَ اللهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرَضِينَ [١] ، لَيْسَ لَهُ هِجِّيرٌ إِلاَّ التَّأْمِينَ عَلى دُعَائِكُمْ ، فَلْيَنْظُرْ عَبْدٌ بِمَا [٢] يَدْعُو ».

فَقُلْتُ لَهُ : مَا الْهِجِّيرُ؟

فَقَالَ [٣] : « كَلَامٌ مِنْ كَلَامِ الْعَرَبِ أَيْ لَيْسَ لَهُ عَمَلٌ [٤] ». [٥] ‌

وَفِي رِوَايَةٍ أُخْرى : « لَيْسَ لَهُ عَمَلٌ غَيْرُ ذلِكَ ». [٦] ‌

٧٥٢٠ / ١٣. عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ [٧] ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ ، عَنْ مُعَاوِيَةَ [٨] :

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ عليه‌السلام ، قَالَ : « الرُّكْنُ الْيَمَانِيُّ بَابٌ [٩] مِنْ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ ، لَمْ يُغْلِقْهُ اللهُ مُنْذُ فَتَحَهُ ». [١٠] ‌

والهِجّير والهجِّيرى والإهجيرى : الدأب والعادة والديدن. والهجير : الفاضل الفائق على غيره ، والنجيب الجميل ، والجيّد من كلّ شي‌ء. راجع : الصحاح ، ج ٢ ، ص ٨٥١ ؛ النهاية ، ج ٥ ، ص ٢٤٦ ؛ لسان العرب ، ج ٥ ، ص ٢٥٤ ( هجر ).

[٨] الوافي ، ج ١٣ ، ص ٨٣٣ ، ح ١٣٢٤٤ ؛ الوسائل ، ج ١٣ ، ص ٣٤١ ، ح ١٧٩٠٠.

[١] في « ى ، بث ، بخ ، بف » : « والأرض ».

[٢] في « ظ ، بس ، جد » : « بِمَ ». وفي حاشية « جد » : « لِمَ ».

[٣] في « ظ ، بخ ، جد » : « قال ».

[٤] في المرآة : « قوله عليه‌السلام : أي ليس له عمل ، بيان لحاصل المعنى ويرجع إلى ما ذكرناه ، ويؤيّد الوجه الأوّل ».

[٥] الوافي ، ج ١٣ ، ص ٨٣٣ ، ح ١٣٢٤٥ ؛ الوسائل ، ج ١٣ ، ص ٣٤٢ ، ح ١٧٩٠١.

[٦] الوافي ، ج ١٣ ، ص ٨٣٤ ، ح ١٣٢٤٦ ؛ الوسائل ، ج ١٣ ، ص ٣٤٢ ، ح ١٧٩٠٢.

[٧] في « ظ ، بخ ، بف ، جد ، جر » : ـ « بن إبراهيم ».

[٨] هكذا في « ظ ، ى ، بث ، بخ ، بس ، بف ، جد ، جن » وحاشية « بح ». وفي « بح » والوسائل : + « بن عمّار ». وفي المطبوع : « معاوية [ بن عمّار ] ». وفي « جر » : ـ « عن معاوية ». وهو سهو ؛ فإنّه لم يدرك ابن أبي عمير أبا عبدالله عليه‌السلام ولم يثبت روايته عنه عليه‌السلام .

[٩] في المرآة : « لعلّ تشبيهه بالباب لأنّ باستلامه والدعاء عنده يستحقّون دخول الجنّة ».

[١٠] الفقيه ، ج ٢ ، ص ٢٠٨ ، ح ٢١٦١ ؛ وعلل الشرائع ، ص ٤٢٤ ، ذيل ح ٣ ، مرسلاً ؛ فقه الرضا عليه‌السلام ، ص ٢١٨ ، وفي