شوارق الإلهام في شرح تجريد الكلام - اللاهيجي، عبد الرزاق - الصفحة ٢٧٣ - البحث الأوّل في الوجود المطلق والمقيّد

وقوله[١]: «وقد يعقلان معاً» ردٌّ لما يتوّهم من أنّ العدم المطلق لا يمكن أن يتصوّر، إذ لا تميّز له في نفسه أصلاً .[٢]

وتقرير الردّ: أنّه كما يمكن أن يتصوّر الوجود المطلق يمكن أن يتصوّر رفعه أيضاً، وهو العدم المضاف إلى الوجود المطلق، وذلك لا ينافي كونه عدماً مطلقاً.

فأورد عليه[٣] الشّارح القوشجي:

«أمّا أوّلاً: فلأنّ اجتماع المقابلين بعروض أحدهما للآخر ليس مستحيلاً حتّى يحتاج إلى الاعتذار بتغاير الجهة إنّما المستحيل اجتماعهما بعروضهما لمحلّ واحد.

وأمّا ثانياً: فإنّه لو اجتمع الوجود والعدم في محل واحد بأن يكون موجوداً ومعدوماً معاً، يمكن إجراء هذا العُذر فيه، بأن يقال: العدم من حيث إنّه سلب الموجود مقابل له، ومن حيث انّ الوجود عارض لمحلّه مجتمع معه .

وأمّا ثالثاً: فإنّه لو كان معنى قوله: «وقد يعقلان معاً» ما ذكره[٤]، لكان لفظة معاً لغوا[٥].

وأقول: يمكن أن يقال: معنى قول المصنّف « لا باعتبار التّقابل» على حلّهما[٦]، ليس أنّه لو اجتمعا باعتبار التقابل يلزم اجتماع المتقابلين، بل معناه