الشافی فی الفقه - الفقیهی، محسن - الصفحة ١٦ - الدليل الأوّل الروايتان

المعدّة له أم لا"١.

و قال بعض الفقهاء حفظه الله : "الظاهر اعتبار العوض في صدق العنوان و عدم اعتبارها٢"٣.

دليلان علي اعتبار العوض في القمار

الدليل الأوّل: الروايتان

الرواية الأولي: ٤ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ مُحَمَّدٍ٥ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ النَّهْدِيِّ٦ عَنْ يَعْقُوبَ بْنِ يَزِيدَ٧ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَبَلَةَ٨ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ٩ قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي عَبْدِ اللَّهِ علِیه السلام الصِّبْيَانُ يَلْعَبُونَ بِالْجَوْزِ وَ الْبَيْضِ‌ وَ يُقَامِرُونَ‌ فَقَالَ: "لَا تَأْكُلْ مِنْهُ فَإِنَّهُ حَرَامٌ"١٠.

إستدلّ بها بعض الفقهاء١١.

قال بعض الفقهاء حفظه الله : "إذ لو لم يعتبر، لكان ذكر "يقامرون" بلا وجه؛ فإنّ اللعب بالجوز و البيض يعمّ كلتا الصورتين و أيضاً يكون النهي عن مطلقه غير تام؛ لجواز الأكل من

٢ . الآلة المتعارفة.

٣ . المواهب: ٦٤٦ - ٦٤٧ (التلخيص).

٤ . محمّد بن يعقوب الکليني: إماميّ ثقة.

٥ . الحسين بن محمّد بن عامر: إماميّ ثقة.

٦ . محمّد بن أحمد حمدان القلانسي‌: إماميّ ثقة.

٧ . الأنباري: إماميّ ثقة.

٨ . الکناني: واقفيّ ثقة.

٩ . الصيرفي: مختلف فيه و هو إماميّ ثقة علي الأقوي.

١٠ . وسائل الشيعة ‌١٧: ١٦٦، ح ٧. (الأقوي أنّ هذه الرواية مسندة و موثّقة).

١١ . المواهب: ٦٤٦ .