و الجواب ان الظالم و أن تاب فلا يخرج من ان تكون الآية قد تناولته في حال كونه ظالما فاذا نفى ان يناله فقد حكم عليه انه لا ينالها فالآية مطلقة غير مقيدة بوقت دون وقت فيجب ان تكون محمولة على الأوقات كلها فلا ينالها ظالم و ان تاب في ما بعد انتهى.

و نظيره عبارة الشيخ (قده) في تبيانه ج ١ ص ٢٢٩.

أقول قول هذين العلمين الكبيرين ان الآية مطلقة غير مقيدة لوقت دون وقت هو ما ذكرناه ان الآية عامة شاملة لجميع أنواع الظالم أي أي ظالم كان من غير اختصاص بنوع منه دون نوع.

في نور الثقلين ج ١ عن الاحتجاج عن أمير المؤمنين (صلوات الله عليه) يقول قد حظر على من ماسة الكفر تقلد ما فوضه الى أنبيائه و أوليائه بقوله لإبراهيم (ع) لٰا يَنٰالُ عَهْدِي الظّٰالِمِينَ اي المشركين فإنه سمى الشرك ظلما بقوله إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ فلما علم إبراهيم ان عهد الله تبارك اسمه بالإمامة لا يناله عبدة الأصنام قال وَ اجْنُبْنِي وَ بَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنٰامَ.

في نور الثقلين ج ٢ ص ٥٤٦ عن أمالي الشيخ (قدس سره) بإسناده الى عبد الله بن مسعود قال قال رسول اللّه ٦ انا دعوة أبي إبراهيم قلنا يا رسول الله ٦ كيف صرت دعوة أبيك إبراهيم قال اوحى الله الى إبراهيم إِنِّي جٰاعِلُكَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً فاستحق (نسخة برهان فاستخفف) الفرح قٰالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتِي أئمة مثلي فأوحى الله عز و جل ان يا إبراهيم اني لا أعطيك عهدا لا اوفى لك به قال يا رب و ما العهد الذي لا تفي به قال لا أعطيك عهدا لظالم من ذريتك قال و من الظالم من ولدي الذي لا ينال عهدك قال من سجد من دوني صنما لا اجعله اماما أبدا و لا يصلح أن يكون قال إبراهيم وَ اجْنُبْنِي وَ بَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنٰامَ رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِنَ النّٰاسِ قال النبي ٦ فانتهت دعوة أبي إبراهيم إلى و الى أخي علي لم نسجد لصنم قط فاتخذني الله نبيا و عليا وليا.

أقول الرواية الشريفة واضحة البيان كما في غيرها من الروايات ان من عبد صنما أو وثنا أو تمثالا لا يكون إماما في بعض من الروايات عن طرق العامة تضمن هذا المعنى أيضا و الباحث الخبير يظفر بأزيد‌