دراساتنا من الفقه الجعفري - السيد تقي الطباطبائي القمي - الصفحة ٤٤ - و أما الروايات فهي على طائفتين

من الآيات، فاذا ثبتت ولاية سليمان و جواز تصرفه في الكون، ثبتت ولاية نبينا بطريق أولى لكونه أفضل منه باعتراف الخصم.

و منها قوله: تعالى: عُلِّمْنٰا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَ أُوتِينٰا مِنْ كُلِّ شَيْ‌ءٍ» [١].

تقريب الاستدلال بها، ان سليمان، كان عالما بمنطق الطير، و يتكلم معه و اوتى به كل شي‌ء، فمقتضى اطلاقه، يشمل الولاية التكوينية أيضا.

فانها أيضا أوتي به، فاذا ثبت ايتاء الولاية لسليمان بالآية تثبت ولاية النّبيّ و أوصيائه، بالفحوى.

مضافا بأن في المقام، رواية عن أبى الحسن موسى حيث قال (ع) أوتينا ما أوتي سليمان و ما لم يؤت أحدا من الانبياء [٢] و هذه الرواية، و ان كانت ضعيفة السند، الا أنها مؤيدة للمقصود بلا كلام.

و منها قوله تعالى: «كُلَّ شَيْ‌ءٍ أَحْصَيْنٰاهُ فِي إِمٰامٍ مُبِينٍ» [٣] بتقريب انه وردت في بعض الروايات [٤] ان المراد من قوله: «إِمٰامٍ مُبِينٍ» هو الرسول الاعظم ٦ و على (ع) فتدل الاية، على ان كل شي‌ء اوتى بالنبى و الائمة حتى الولاية التكوينية، كما هو مقتضى الاطلاق، فهذه عدة من الآيات التى تدل، على ثبوت الولاية المطلقة، للنبى و أوصيائه الكرام، و ان أمكن الاستدلال على المدعى، بعدة من الآيات أيضا، الا أنه خارج عن عهدة كتابنا هذا اذا الكتاب فقهى، لا كلامى‌

و أما الروايات فهي على طائفتين.

(الطائفة الاولى) ما دلت على أن النّبيّ و الائمة كان في وسعهم، التصرف في‌

[١]- سورة النمل: ١٦

[٢]- تفسير نور الثقلين جلد ٤ ص ٤٥٩

[٣]- سورة يس: ١٢

[٤]- تفسير نور الثقلين، الجزء (٤) الصفحة (٣٧٩)