يشقّ تركه، و استدامة الزّينة لا تمكن إلّا بمباشرة أسباب في الغالب يلزم من مراعاتها ارتكاب المعاصي، من المداهنة و مراعاة الخلق، و مراءاتهم، و أمور أخرى هي محظورة، و الحزم اجتناب ذلك؛ لأنّ من خاض في الدنيا لا يسلم منها البتّة؛ و لو كانت السلامة مبذولة مع الخوض لكان صلى اللّه عليه و سلم لا يبالغ في ترك الدّنيا، حتى نزع القميص المطرّز بالعلم و غير ذلك. و هو كما قال رضي اللّه عنه فإنّه يتطرّق إلى ذلك آفات كثيرة، سابقة و لا حقة، و من جملة السابقة فساد الاكتساب، و من جملة اللاحقة حصول الإعجاب، إلّا من عصمه اللّه تعالى، و قليل ما هم. على أن ترك ذلك مع العصمة أفضل.

و لهذا قال الإمام مالك بن أنس رضي اللّه عنه، لما كتب إليه يحيى بن يزيد النّوفلي:

أما بعد: فقلد بلغني أنّك تلبس الرّقاق، و تأكل الدّقاق، و تجلس على الوطاء، و تجعل على بابك حاجبا، و قد جلست مجلس العلم، و اتّخذك الناس إماما، فاتّق اللّه يا مالك.

فكتب إليه الإمام مالك كتابا قال في أثنائه: فأمّا ما ذكرت أني آكل الدّقاق، و ألبس الرّقاق، و أحتجب، و أجلس على الوطاء، فنحن نفعل ذلك، و نستغفر اللّه، و قد قال اللّه تعالى: قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبادِهِ وَ الطَّيِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ‌ [الأعراف: ٣٢]، و إني لأعلم أنّ ترك ذلك خير من الدّخول فيه.

هذا من كلامهما على ما نقل أهل العلم عنهما.

* قلت: و قد وصف اللّه تعالى العلماء في كتابه بالزّهد و الخشية و العبادة، فقال سبحانه و تعالى: وَ قالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَيْلَكُمْ ثَوابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً وَ لا يُلَقَّاها إِلَّا الصَّابِرُونَ‌ [القصص: ٨٠].

و قال سبحانه و تعالى: إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ [فاطر: ٢٨].

و قال تعالى: أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّيْلِ ساجِداً وَ قائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَ يَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَ الَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ‌ [الزمر: ٩].

* و قال السيد الجليل الفضيل بن عياض‌[١] رضي اللّه عنه: كان العلماء ربيع الناس،

[١] -الفضيل بن عياض التميمي اليربوعي( ١٠٥- ١٨٧ ه) شيخ الحرم المكي، من أكابر العباد و الصلحاء، كان ثقة، أخذ عنه الشافعي، أصله من سمرقند و توفي بمكة.