في وصول العلم و سائر الكمالات إلى الخلق فكانوا كالاستادين لمن عداهم،و ظاهر أنّ الاستاد أعلى درجة من التلميذ،و قد عرفت في الخطبة الاولى أنّ المعارف مقولة بحسب التشكيك .

الثاني:كونهم أخوف له

،و ذلك لكونهم أعلم بعظمة اللّه و جلاله و كلّ من كان أعلم بذلك كان أخوف و أشدّ خشية:أمّا الاولى:فلما مرّ،و أمّا الثانية:

فلقوله تعالى «إِنَّمٰا يَخْشَى اللّٰهَ مِنْ عِبٰادِهِ الْعُلَمٰاءُ» ١فحصر الخشية في العلماء.

و بحسب تفاوت العلم بالشدّة و الضعف يكون تفاوت الخشية بهما .

الثالث:كونهم أقرب منه

،و المراد لا القرب المكانىّ لتنزّهه تعالى عن المكان بل قرب المنزلة و الرتبة منه.و ظاهر أنّ من كان أعلم به و أخوف منه كان أقرب منزلة عنده لقوله تعالى «إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللّٰهِ أَتْقٰاكُمْ» ٢.

الرابع من سلب النقصانات البشريّة عنهم

:كونهم لم يسكنوا الأصلاب، و لم يضمّنوا الأرحام،و لم يخلقوا من ماء مهين،و لم يختلف عليهم حوادث الدهر.

و ظاهر كون هذه الامور الأربعة نقصانات تلزم الحيوان العنصرىّ لاستلزامها التغيّر و مخالطة المحالّ المستقذرة و معاناة الأسقام و الأمراض و سائر الهيئات البدنيّة المانعة عن التوجّه إلى اللّه فكان سلبها عمّن لا يجوز عليه من كمالاته .

[و قوله:و إنّهم على مكانتهم[مكانهم خ]منك.إلى آخره.]

و قوله: و إنّهم على مكانتهم[مكانهم خ]منك.إلى آخره.

لمّا بيّن عظمة الملائكة بالنسبة إلى من عداهم شرع في المقصود و هو بيان عظمة اللّه تعالى بالنسبة إليهم،و حقارتهم على عظمتهم بالقياس إلى عظمته و كبريائه:

أى أنّهم مع كونهم على هذه الأحوال الّتي توجب لهم العظمة و الإجلال من قرب منزلتهم منك و كمال محبّتهم لك و غرقهم في أنوار كبريائك عن الالتفات إلى غيرك لو عرفوا كنه معرفتك لصغرت في أعينهم أعمالهم،و علموا أن لا نسبة لعبادتهم إلى عظمتك و جلال وجهك،و لمّا كان كمال العبادة و مطابقتها للأمر المطاع بحسب العلم بعظمته،و كان ذات الحقّ سبحانه أعظم من أن يطّلع عليه بالكنه ملك مقرّب

١) ٣٥-٢٥

٢) ٤٩-١٣.