استكمالها بقوّتهما النظريّة الّتي تتلقّى بها من العاليات كمالها ،و علمت أنّ بقدر خروجها عن حدّ العدل في استكمال قوّتها العمليّة تنقطع عن الجهة الاخرى، و تكشفها الهيئات البدنيّة فتكون في أغطية منها و جلابيب من الغفلة عن الجهة الاخرى بالانصباب إلى ما يقتنيه ممّا يعدّ خيرا في الدنيا،و بحسب انصبابها في هذه الجهة،و تمكّن تلك الهيئات البدنيّة منها يكون بعدها عن بارئها و نزولها في دركات الجحيم عن درجات النعيم،و بالعكس كما قال صلّى اللّه عليه و آله و سلّم:الدنيا و الآخرة ضرّتان بقدر ما تقرب من إحداهما تبعد من الاخرى،و ظاهر أنّ بالموت تنقطع تلك الغفلة و تنكشف تلك الحجب فيومئذ يتذكّر الإنسان و أنّى له الذكرى،و يكون ما اثيبه يومئذ من تعلّق تلك الهيئات بنفسه و حطّها له عن درجات الكمال و ما شاهده من السلاسل و الأغلال هو جزاء معصيتهم المنكشف لهم، استعارة و لفظ الجلابيب استعارة لفظ المحسوس للمعقول،و وجه المشابهة حجب الغفلة لا غير يصائرهم عن التنوّر بأنوار اللّه كحجب الوجه بالجلباب ،و المدبر الّذي استقبلوه هو العذاب الاخروىّ، و الأهوال الّتي كانت غائبة عنهم،و المقبل الّذي استدبروه هو ما كانوا فيه من مأمولاتهم و أحوالهم الدنيويّة ،و ظاهر أنّهم لم ينفعوا إذن بما أدركوا من طلباتهم الدنيويّة،و لا بما قضوا من أوطارهم و حاجاتهم الحاضرة فيها .ثمّ عاد إلى التحذير من هذه المنزلة:أى الحالة الّتي هؤلاء الموصوفون عليها من الغفلة فإنّها مقام صعب و مزلّة قدم،و شرك نفسه في التحذير لأنّه أدخل في جذب نفوس السامعين إلى طاعته .

ثمّ أمر كلاّ بالانتفاع بنفسه،و شرح كيفيّة الانتفاع بشرح حال البصير لأنّه لا ينتفع بنفسه إلاّ البصير،و ذكر امورا:

فالأوّل،أن يتفكّر فيما يسمعه من كلام اللّه و رسوله و المواعظ البالغة فإنّه لا ينتفع بها بدون الفكر كما علمته.

الثاني :أن ينظر بعين حسّه،و بصيرته فيتوخى المقاصد النافعة فيبصرها و يدرك بعقله منها العبر.الثالث:أن ينتفع بما يدركه من العبر و ذلك بالعمل على وفق ما علم و أدرك .