ثمّ إنّ المؤلّف في مقام نقل قول الآخرين حيث لا نراه يستعمل الكلمات التالية من قبيل : « حُكي » ، « محكيّ » و « عن فلان » فيُستفاد من ذلك أنّ تحصيله لأقوال الآخرين كان يتمّ بمراجعته المباشرة ، لا النقل بالواسطة .

د ـ الآراء الفقهية الخاصّة أو الشاذّة : إنّه على الرغم من التأثّر الكثير من صاحب ( المهذّب ) بالشيخ الطوسي الى الحدّ الذي عدّه البعض من مقلّدين الشيخ (٩٢)فإنّ له نظرات فقهية خاصّة لم يُفتِ بها أحد من الفقهاء المتقدّمين عليه ولا المتأخّرين عنه أو أفتى مشهور الفقهاء على خلافه ، فمن مصاديق القسم الأوّل يمكن الإشارة الى الموارد التالية :

١ ـ طبقاً لرأيه أنّ عورة الرجل عبارة عن الصرّة الى الركبة ، ومن هنا اعتبر ستر هذا المقدار حين الصلاة لازماً ، بينما يرى باقي الفقهاء أنّ عورة الرجل هي : القُبُل والدُبُر ، واعتبروا ستر ما بين الصرّة والركبة أمراً مستحبّاً (٩٣).

٢ ـ عدم حجّية قول البيّنة في الشهادة على الطهارة والنجاسة (٩٤)، لكن سائر الفقهاء يرون حجّيتها .

واعتبر ابن إدريس نظر ابن البرّاج هذا لا يُلتفت إليه من دون أن يُصرّح باسمه ، وضمن ردّه دليل ابن البرّاج في عدم قبول البيّنة في المسألة أضاف : إنّه لو تعاملنا مع الشريعة بهذا الشکل فسوف يذهب معظمها (٩٥).

٣ ـ عدم التفاوت بين النكاح المؤقّت والدائم في حرمة الجمع بين أکثر من أربع نساء حرائر (٩٦)، لکن إجماع فقهاء الشيعة في المتعة علي جواز جمع أکثر من أربع (٩٧).

(٩١) المهذّب ٢ : ٢٩١ و ٥٨٤ .
(٩٢) اُنظر : السرائر ٢ : ٣٣٦ ، ٣٤٤ و ٤٩٠ .
(٩٣) المهذّب ١ : ٨٤ . السرائر ١ : ٢٦٠ . العاملي ، جواد بن محمد الحسيني ، مفتاح الكرامة في شرح قواعد العلامة ٦ : ١١ ، ( طبعة جديدة ) ، مكتب النشر الإسلامي التابع لجماعة المدرّسين ، ط ١ / ١٤١٩ هـ . ق ، قم .
(٩٤) المهذّب ١ : ٣٠ .
(٩٥) السرائر ١ : ٨٦ .
(٩٦) المهذّب ٢ : ٢٤٣ .
(٩٧) مختلف الشيعة ٧ : ٢٣٨ . السرائر ٢ : ٦٢٤ . الانتصار : ٢٩٣ .