ولكن تبقى المناقشة في سندها ، فقد رماها السيد الخوئي (قدس‌ سره) بالضعف ؛ لجهالة محمد بن إسماعيل الواقع في سندها فإنّه النيسابوري ، وليس ابن بزيع المصاحب للرضا (عليه ‌السلام) ؛ إذ من البعيد جداً رواية الكليني بالمباشرة عن ابن بزيع ورواية ابن بزيع عن الفضل بن شاذان (٣٧).

ولكن الصحيح ـ تبعاً لسيد المدارك وكاشف اللثام (٣٨)ومحدِّث الحدائق ـ كون الرواية صحيحة ، وإن بنينا على عدم ثبوت وثاقة محمد بن إسماعيل النيسابوري ـ وإن بَعُدَ ـ لوجود طريق آخر صحيح للشيخ الكليني إلى جميع روايات الفضل بن شاذان واسطته إليه فيه علي بن إبراهيم عن أبيه عنه ، وقد ذكره شيخ الطائفة (قدس‌ سره) في الاستبصار (٣٩)، فتعود جميع روايات الشيخ الكليني عن ابن إسماعيل عن الفضل صحيحة لهذا الطريق . وقد اعتمده السيد الخوئي (قدس‌ سره) في الطبعة الخامسة لمعجم رجال الحديث (٤٠).

هذا ، وقد يكون سرُّ توصيف الرواية بالصحيحة في كلمات الأعلام المزبورة أسماؤهم هو اعتقاد كون محمد بن إسماعيل فيها هو محمد بن إسماعيل بن بزيع كما هو مبنى ابن داوود في رجاله (٤١).

والمتحصّل ثبوت توظيف خاص للصلاة على النبي(صلى‌ الله ‌عليه ‌و ‌آله ‌و سلم) في موردنا هذا .

المورد السادس : في القنوت

وممّن أفتى باستحبابها فيه المحدّث البحراني (٤٢)، والمحقِّق النراقي (٤٣)، وقد استُدل له بصحيحة الحلبي عن أبي عبد الله (عليه ‌السلام) أنّه سأله عن القنوت ، فيه قولٌ معلوم ؟ فقال : « اثنِ على ربّك وصلِّ على نبيّك ، واستغفر لذنبك » (٤٤).

(٣٧) لاحظ معجم رجال الحديث ( الخوئي ) ١٥ : ١٠٠ . مستند العروة الوثقى ( الصلاة ) ٢ : ٤٠٠ .
(٣٨) كشف اللثام ( الفاضل الهندي ) ٣ : ٣٩١ .
(٣٩) الإستبصار ( الطوسي ) ٤ : ٣٠٥ .
(٤٠) معجم رجال الحديث ( الخوئي ) ١٦ : ٩٩ .
(٤١) كتاب الرجال ( ابن داود ) : ٨٢ .
(٤٢) الحدائق الناضرة ( البحراني ) ٨ : ٣٦٧ ، ٣٦٨ .
(٤٣) مستند الشيعة ( النراقي ) ٥ : ٣٨٥ .
(٤٤) الوسائل ( الحرّ العاملي ) ٦ : ٢٧٧ ، ب ٩ من أبواب القنوت ، ح ٤ .