ثالثاً : كما يمكن استفادة ذلك أيضاً من قوله تعالى : {وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنْ الصَّالِحِينَ } (٣٩)؛فإنّ الظاهر من ( الواو ) الترتيب ما لم يدلّ دليل على إرادة غيره (٤٠).

٨ ـ {مِنْ } إمّا أن تكون للابتداء أو للتبعيض، وقد مرّ أنّ هناك من جعلها للتعدية .

٩ ـ {آلِ } آلُ الرجل خاصّته الذي يؤول اليه أمرهم (٤١)كولده وأقاربه وخواصّ أصحابه. وقيل: أصله أهل (٤٢).

١٠ ـ {رَضِيّاً } فعيل بمعنى المفعول ، أي المرضيّ .

المدلول التشريعي :

أولاً ـ إرث يحيى لزكريا:

لقد دلّت الآية أنّ زكريا (عليه ‌السلام) قد طلب ولداً يرثه دون مواليه، كما حكى عنه قوله تعالى : {فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيّاً * يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيّاً } ، ووقع في ما هو المراد بالوراثة ؟ وما هو متعلّق الارثفي الآية ؟

في ذلك عدّة احتمالات بل اتجاهات، والرئيسية منها خمسة هي :

الاحتمال الأول: أنّ المراد الوراثة المعنوية كالنبوّة والعلم والحكمة والتقوىوالحبورة ، وليس المراد إرث المال ولا رجاه من الولد.

وقد رجّح ذلك بعض من المتقدّمين والمتأخّرين ، فقد نُسب الي أبي صالح أنّ المراد وراثة النبوّة (٤٣).

وروي عن قتادة عن الحسن في قوله تعالى: {يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ } قال: نبوّته وعلمه (٤٤).

(٣٩) الأنعام : ٨٥.
(٤٠) الجصّاص ، أبو بكر أحمد بن علي الرازي ، أحكام القرآن ، دار الفکر ـ بيروت ، ط ١ / ١٤٢١هـ = ٢٠٠١م ، ٣ : ٣٢٠ .
(٤١) الكاظمي، المعروف بالفاضل الجواد ، مسالك الأفهام إلى آيات الأحكام ٤:١٨٦.
(٤٢) القرطبي، محمد بن أحمد ، الجامع لأحکام القرآن ١١:٧٨ .
(٤٣) اُنظر : الفخر الرازي ، فخر الدين محمّد بن عمر بن الحسين ، مفاتيح الغيب المعروف بـ ( التفسير الكبير ) ، دار الكتب العلمية ـ طهران ٢١:١٨٤.
(٤٤) الجصّاص ، أبو بكر أحمد بن علي الرازي ، أحكام القرآن ٣:٣٢٠.