المسائل التي لها ارتباط بالعلوم الإسلامية وأن تتفاعل معها . فمثلاً تطرح اليوم في مباحث العلوم الاجتماعية مفاهيم جديدة ، ولهذه المفاهيم ارتباط بدائرة عمل علماء الدين . ولنفرض أنّ المفاهيم الاجتماعية الماركسية تأتي وتدخل المجتمعات وتصبح وسيلة لبثّ الأفكار المادية ، والمباحث الاجتماعية ، أو المسائل الاقتصادية أو الفلسفية لماركس ؛ هذه البحوث مع أنّها مرتبطة ببعضها ، ولكنها في الوقت نفسه تمثل مقولات منفصلة ، فالمادية ، والاشتراكية العلمية ، والاقتصاد ، والطبقات الاجتماعية وتحولاتها التاريخية القائمة على أساس الاشتراكية التي رسمها ماركس ، هي مقولات مختلفة ، ولكن هذه المسائل الاقتصادية والمفاهيم الاجتماعية تأتي وتؤثر في الذهن الفلسفي لمخاطبها ، عندها تبدأ الحوزة العلمية مساعيها لترد على الهجمة المادية والتصدي لها ، لماذا لا تهتم منذ البداية بما يجري في العالم وبالأفكار التي تطرح للبشرية كي تستطيع التهيؤ لها مسبقا ؟ لماذا تمر مئة سنة على موت ماركس ، وبعد أن انتشرت أفكاره في كل مكان ومنها إيران مما أدّى ببعض شبابنا أن يكونوا شيوعيين وينكروا اللّه‌ تعالى ، ثمّ نأتي الآن ونكتب ونرد على تلك الأفكار الملحدة ؟

لو كانت الحوزات العلمية قد التفتت إلى الأفكار المادية ، والاقتصادية ، والاجتماعية للماركسية ( والتي ليس لها الآن وجود ) ، أو أية نظرية ملحدة ومنحرفة اُخرى وهي في طور النمو والانتشار ، لكانت الحوزات قد نجحت في عرض الأفكار الإسلامية الصحيحة . وكانت في موقع الدفاع ـ بل كان يمكنه أن تكون في موقع هجومي دوما ـ .

وعلى هذا ، فإنّ الحوزات العلمية عليها أن تواجه الأفكار التي لها مساس بالمسائل الإسلامية في الوقت المناسب ؛ فالمنطق الديالكتيكي مثلاً قد طرح في العالم مدة طويلة ؛ حيث جاء رجل اسمه ( هيجل ) بديالكتيكية انتشرت في أنحاء العالم ، وبعد أن استطاع أن يقطع شوطا ، أخذنا في نقد الديالكتيك والرد