حوزاتنا وإن كانت هناك إشارات في بعض بحوث علم الاُصول عند الحديث عن المنهج الأخباري أو بحوث الفلسفة في مسألة الوجود الذهني أو في مسألة العلم ، ولكنا لم ندرس هذه النظرية كنظرية متكاملة .

ولنأخذ شاهدا على ذلك : يقرر المنطق الأرسطي أنّ إنتاج المعرفة وزيادته يكون عن طريق القياس ، وهو السير من العام إلى الخاص ومن الكلي إلى الجزئي ، وهذا هو الذي نقده الفكر الغربي بأنّه حينئذٍ يؤدي إلى توقف حركة الإبداع الفكري وعدم تطوّر الفكر البشري ؛ لأنّ هذه الجزئيات مستبطنة دائم في الكليات ، فالفكر البشري لا يتوالد برأيهم ، ومن هنا اتّجهوا إلى منطق الاحتمال ؛ لأنّه ينتج دائما شيئا جديدا ويقرر حالة عامة وكلية بعد الاستقراء للجزئيات ، وهذا الاستقراء الناقص لم يقبله المنطق الأرسطي إلاّ مع وجود القياس الخفي .

والآن نأتي إلى بحوثنا العقائدية ، فنسأل : هل للعقل دور في المجال العقائدي أو لا ؟

يحدد المنهج الأخباري دور العقل بدائرة ضيقة جدا لا تتجاوز مسائل معدودة بعدد الأصابع ، بينما المنهج العقلاني يقرر سعة هذا الدور ، فلابدّ في المرحلة الاُولى من الانتهاء من الخلاف مع الاتجاه الأخباري ، وفي المرحلة الثانية لابدّ أن ننتهي من الخلاف مع الاتجاه العرفاني الكشفي ، حيث إنّ أصحاب هذا المسلك يرفضون دور العقل أيضا ؛ إذ يستندون في منهجهم إلى معطيات الكشف والشهود لا العقل . فإذا دخلت دائرة البحث العقلي يأتي هذ النزاع المشار إليه بين المنهج الاستقرائي والمنهج الاحتمالي حول توالد المعرفة .

إذاً ، لابدّ من تحديد المنهج المعرفي للدخول في العلوم ، ولذا جعل علماؤن من الاُصول منهجا معرفيا للفقه ، مثلاً : التواتر حجة ، ولكن على أي أساس