مى‌دانيم كه طبق بسيارى از ادله، «رؤيت» در اين احاديث و مانند اينها طريقيت دارد نه موضوعيت. ادله طريقيت رؤيت را به تفصيل در رؤيت هلال نقل و درج كرده‌ام و دو باره به آن نمى‌پردازم. اكنون بايد ديد «ذوالطريق» چيست؟ يعنى پس از آنكه مسلّم شد رؤيت، موضوع حكم نيست كه حكم داير مدار آن باشد، سؤال اين است كه حكم داير مدار چيست و چه چيزى واقعاً نشانه حلول ماه و موضوع حكم است؟

برخى گفته‌اند: رؤيت، طريق است براى خروج قمر از محاق و تحت الشعاع. بنابراين، خروج قمر از محاق و تحت الشعاع، موضوع واقعى است.

اين سخن البته خطاست؛ زيرا:

اوّلاً، ادّعايى است بدون دليل و اگر بنا باشد بدون دليل سخن گفت، چه بسا كسى ادّعا كند كه رؤيت براى لحظه مقارنه نيّرين يا لحظه پس از مقارنه يعنى لحظه تولّد هلال(به اصطلاح صحيح در تولد هلال، كه خواهد آمد) طريق است.

ثانياً، موضوع قراردادن «خروج قمر از محاق وتحت الشعاع» تالى فاسدى دارد كه قابل التزام نيست، به بيان برخى از بزرگان:

إذا جعلنا مبدأ الشهر هو خروج القمر عن تحت الشعاع مثلاً، و هو أمر وحداني في جميع العالم، فربّما يخرج القمر عن تحت الشعاع بعد ساعة من الليل و ربّما بعد ساعتين أو بعد ثلاث ساعات و هكذا، و ربّما يكون خروجه أوّل طلوع الفجر أو أوّل طلوع الشمس أو بعد ساعة من طلوعها أو بعد ساعتين أو بعد ثلاث ساعات، أو في وسط النهار وقت زوالها، فلا يمكن تعيينه و تقديره بوجهٍ من الوجوه... فلا بدّ و أن نلتزم بأنّ ثلث اليوم الثلاثين أو نصفه أو تلثيه و هكذا من شهر رمضان و الباقي من شوّال... .

فهل يمكن لأحدٍ أن يلتزم بهذه المحاذير...؟ فهذه الوجوه لم‌يلتزم أحد، بل لم يتّفوه بأنّ مبدأ الشهور القمريّة هو نفس الخروج عن تحت الشعاع، بل الجميع متّفقون على أنّ للرؤية دخلاً في ذلك. فجميع الملل و الأقوام بانون على الرؤية ؛ فإذا رأوه حكموا بانقضاء الشهر السابق و دخول اللاحق (٢٣).

(٢٣) رؤيت هلال، ج٢، ص٨١٦ ـ ٨١٨، نيز ر.ك: ص٨٢٠.