٥ ـ وأيضاً جاء اسمها في كتاب «رفع البدعة في حلّ المتعة» للسيد حسين المجتهد الكركي المتوفّى ١٠٠١ كما قاله صاحب رياض العلماء في تعليقة أمل ال‌آمل ص٧٩ (رياض العلماء ١٨٨/٥).

وبالرغم من الفحص الاكيد لم‌نعثر على نسخة من كتاب «رفع البدعة في حل المتعة» كي نلاحظ مافيه. ولقد راه السيد محسن الامين كما قاله في أعيان الشيعة ٤٧٦/٥: «قال موءلف هذا الكتاب رأيتُ نسخة منها في كرمانشاه، قال في أوّلها ما صورته... و سميتها برفع البدعة في حلّ المتعة وصمّنتها فاتحة ومناهج و خاتمة إلى آخر ماذكرناه.»

موءلّفها: الشهيد الاوّل أو المحقّق الثاني؟

في كتاب مرآة الكتب ٢٠٨/٢ ـ ٢٠٩ «خلاصة الايجاز في المتعة» رسالة من بعض المتأخرين من الشيخ المفيد، أوّلها: أمّا بعد حمد الله الذي متعنا بأنعامه ـإلى أن قال‌ـ: فهذه الاوراق خلاصة الايجاز في المتعة لشيخنا الامام محمّدبن محمّدبن النعمان تقرّباً من الرحمن وتقريباً للاذهان مع زيادات يسيره اقتضاها الحال. ونقل في أثناء الكتاب عن السيد المرتضى من تلامذة المفيد، وعن الشيخ محمدبن هبة الله بن جعفر الطرابلسي وهو من تلامذة الشيخ الطوسي. ولشيخنا المفيد(ره) رسالتان في المتعة كما ذكروهما في فهرست موءلّفاته: إحداهما موجزة، والاخرة مفصّلة، ولم‌أقف عليهما».

ولكن جاء في تعليقة أمل ال‌آمل ص٧٩ (رياض العلماء ١٨٨/٥) في عداد تأليفات الشهيد الاوّل: «وله أيضاً رسالة خلاصة الايجاز للمفيد، نسبها إليه سبط الشيخ علي الكركي (: السيد حسين المجتهد) في رسالة رفع البدعة في حلّ المتعة، ويروي عنها بعض الاخبار».

وجاء في نسخة من هذه الرسالة المحفوظة في المكتبة المركزية لجامعة طهران برقم ٢٨٨٨/٤: «خلاصة الايجاز في المتعة» إختصار رسالة المفيد(ره) مع زيادات يسيرة للشيخ الاجل علي بن عبدالعالي الكركي(ره)، النسخة من القرن الحادي عشر.

واعتماداً على ما في هذه النسخة فإنّ المعاصرين نسبوها الى المحقق الكركى، مثلا:

١. جاء في «مقدمه‌اى بر فقه شيعه» ص٧١: «الموجز = الايجاز في المتعة...