مفتاح الکرامة فی شرح قواعد العلامة (ط-جماعة المدرسين) - الحسيني العاملي، السید جواد - الصفحة ٦٦٨ - حکم الشفعة إذا منع الشفیع بمانع

فإن منع بمرض أو حبس فی باطل فلیوکّل إن لم یکن فیه مئونة و منّة ثقیلة (١) فإن لم یجد فلیشهد، فإن ترک الإشهاد فالأقرب عدم البطلان، (٢)
______________________________
إلیه علی الفور الّذی هو غیر التملّک لا بدّ منه، و قد تأمّلنا فی إجماع «جامع المقاصد» فیما سبق، فلیتأمّل فی ذلک کلّه، و لیلحظ ما تقدّم [١].
[حکم الشفعة إذا منع الشفیع بمانع] قوله: (فإن منع بمرض أو حبس فی باطل فلیوکّل إن لم یکن فیه مئونة و منّة ثقیلة)
قد تقدّم أنّه یستفاد من کلامهم هذا و غیره أنّه لا یکفی التوکیل فی غیر المعذور و لو کان الشفیع أجلّ جلیل، و قد تقدّم الکلام فیه فی أوائل الفصل الثالث [٢]. و لا یفرّق فی المرض بین أن یکون عارضا له أو لمن لا یستطیع مفارقته. و مثل الحبس فی الباطل الحبس فی الدین مع العجز، و کذلک الغائب کما تقدّم بیان ذلک [٣]. و لیس ببعید أن تجعل ثقیلة صفة لکلّ من المئونة و المنّة علی طریق البدل فلا أثر للمنّة القلیلة عرفا، و کذلک المنّة الیسیرة، فإن أخلّ بذلک مع الإمکان بطلت شفعته کما فی «جامع المقاصد [٤]» و علی التقدیرین هو خلاف ما اختاره فی «التذکرة [٥]» من أنّه إذا أخّر التوکیل مع قدرته علیه بطلت شفعته.
و حکی التقیید بعدم لحوق المنّة و المئونة عن الشافعی فی أحد أقواله.
قوله: (فإن لم یجد فلیشهد، فإن ترک الإشهاد فالأقرب عدم البطلان)
أی فإن لم یجد إلی التوکیل سبیلا فینبغی الإشهاد، فإن ترک ففی