الفائق في غريب الحديث - الزمخشري - الصفحة ٢٧ - الهمزة مع الدال

[أدب]

*: ابن مسعود رضي اللّٰه عنه- إنَّ هذا الْقُرْآنَ مَأدَبة اللّهِ فتعلَّمُوا من مأْدَبَته- و روي مأدُبة اللّٰه فمن دخل فيها فهو آمِن.

المأدُبة: مصدر بمنزلة الأدَب، و هو الدعاء إلى الطعام كالمَعْتبَة بمعنى العتب. و أما المأدُبة فاسمٌ للصَّنِيع نفسه كالوَكِيرة [١] و الوَليمة. و شبَّهها سيبويه بالمَسْرُبة [٢]، و غرَضُه أنها ليست كمَفْعَلة و مَفْعلة في كونهما بناءين للمصادر و الظروف.

و‌

في حديث كَعْب (رحمه اللّٰه): إنه ذكر مَلْحَمة للرُّوم، فقال: و لِلّهِ مَأْدُبَةٌ من لحومِ الرُّومِ بِمرُوجِ عَكَّاء.

أي ضيافة للسباع.

و عكاء: موضع.

[أدلم]

: في الحديث: يوشك أن يخرج جيش من قِبَل المشرق آدَى شي‌ءٍ و أَعَدَّه، أميرُهم رجلٌ طُوال أَدْلم أبرج.

آدى و أعدّ: من الأداة و العُدَّة، أي أكمل شي‌ءٍ أداة، و أتمّه عدَّة، و هما مبنيّان من فِعْلٍ على تقدير فَعُل، و إن كان غير مستعمل [٣]، كما قال سيبويه في قولهم: ما أشهاها! بمعنى ما أفضلها في كونها مشتهاة: إنه على تقدير فَعُل و إن لم يُستعمل. و يجوز أن يكون من قولك:

رجل مُؤْد: أي كامل الأدوات. أو من استعد على حذف الزوائد كقولهم: هو أعطاهم للدينار و الدرهم. و هو آداهم للأمانة. و يجوز أن يكون الأصلُ آيدُ شي‌ءٍ و أَعْتَدُه فقيل: آدى على القلب، كقولهم: شاكٍ في شَائِك. و أعَدُّ على الإدغام، كقولهم وَدّ في وَتِد.

الطُّوَال: البليغ في الطول، و الطُّوَّال أبلغ منه.

الأَدْلم الأَسود، و منه سمي الأَرَنْدَج بالأَدلم.

الأبْرَج: الواسع العين الذي أَحْدَق بياضُ مُقْلَتِهِ بسوادِها كلّه لا يغيبُ منه شي‌ء، و منه التبرّج و هو إظهار المرأةِ محاسِنَها. و سفينة بارجة لا غِطاءَ عليها.

[أدف]

: في الأُدَاف الدِّيَة كاملة.

هو الذّكَر. فُعال من وَدَف إذا قطر، و قلبُ الواو المضمومةِ همزة قياس مطّرد. قال:

أولجْتُ في كَعْثَبِهَا الأُدَافَا * * *مِثْلَ الذِّرَاعِ يَمْتَري النِّطَافَا

[٤] (*) [أدب]: و منه حديث علي: أمّا إخواننا بنو أمية فقادة أدَبَة. النهاية ١/ ٣٠.

[١] الوكيرة: طعام يتخذ عند الفراغ من البنيان.

[٢] هي اسم للشعَر بفتح العين.

[٣] أي الثلاثي غير مستعمل.