(الحروف/ ١٢٧) قولى باشد معقول، يا مسموع كه اطلاق صادق يا كاذب بر آن توان كرد بحقيقت. [١] (درّة التّاج ٣/ ٩١) قول يمكن أن يقال لقائله إنّه صادق فيه أو كاذب. (شرح حكمة الإشراق/ ٦٣)- القول.

(١١٦٨) القضيّة الحقيقيّة و الخارجيّة و الذّهنية

الحقيقيّة هي الّتي حكم فيها على ما يصدق عليه في نفس الأمر الكلّيّ الواقع عنوانا سواء كان موجودا في الخارج محقّقا أو مقدّرا، أو لا يكون موجودا فيه أصلا. (شرح المواقف/ ١٠٢) الخارجيّة هي الّتي حكم فيها على أفراد موضوعها الموجودة في الخارج محقّقة.

و الحقيقيّة هي الّتي حكم فيها على الأفراد الموجودة في الخارج، محقّقة كانت أو مقدّرة.

و الذّهنيّة هي الّتي حكم فيها على الأفراد الذّهنية فقط. (شرح المنظومة ٢/ ٥٣)

(١١٦٩) القضيّة الخارجيّة

- القضيّة الحقيقيّة و الذّهنية و الخارجيّة.

(١١٧٠) القضيّة الذّهنيّة

- القضيّة الحقيقيّة و الذّهنيّة و الخارجيّة.

(١١٧١) القابل‌

- الفاعل.

(١١٧٢) القبول‌

عند الحكماء يطلق بالاشتراك الصّناعي على معنيين:

أحدهما: مطلق إمكان الاتّصاف بأمر، سواء كان وجود الموصوف متقدّما على وجود الصّفة بالزّمان أو لا، و حاصله الإمكان الذّاتي.

الثّاني: الانفعال التّجدّدي. و يقال له القوّة و الاستعداد أيضا.

هو عبارة عن إمكان اتّصاف شي‌ء بصفة لم يحصل له بعد، مع وجود حالة يحصل بها. (كشّاف اصطلاحات الفنون/ ١٢٠٤)- الاستعداد، القوّة.

(١١٧٣) القلب‌

هو يطلق لمعنيين: أحدهما اللّحم الصّنوبريّ الشّكل، المودع في الجانب الأيسر من الصّدر و في باطنه تجويف فيه دم أسود، و هو منبع الرّوح الحيوانيّ و معدنه.

المعنى الثّاني هي لطيفة ربّانيّة روحانيّة، لها بهذا القلب الجسمانيّ تعلّق يضاهي تعلّق الأعراض بالأجسام، و الأوصاف بالموصوفات. (مجموعة رسائل الإمام الغزاليّ ٢/ ٤٠) هو جوهر مجرّد نورانيّ مدرك للكلّيّات و الجزئيّات، المتوسّط بين النّفس و الرّوح. (مجموعه رسائل الحكيم السّبزواريّ/ ٤٤٣) جوهر نورانيّ مجرّد يتوسّط بين الرّوح و النّفس.

(نفس المصدر/ ٤٤٤)

(١١٧٤) القلّة

- الكثرة.

(١١٧٥) القلم‌

هو (الجوهر القدسيّ) باعتبار كونها (الأسامي للجوهر القدسيّ) مصوّرة لصور المعلومات ناقشة في قوابل النّفوس و الأجرام على وجه التّجدّد و التّقضي تسمّى بالقلم .... (الحكمة المتعالية ٨/ ٢٩٤)

[١] - هي القول المعقول أو المسموع بحيث يمكن الإطلاق عليه حقيقة، أنّه صادق أو كاذب.