(تهافت الفلاسفة/ ٢٥٨) هي الّتي يلزم منها وجود الشّي‌ء. (مجموعه مصنّفات شيخ إشراق ١/ ٣٠) العلّة إمّا أن تكون جزءا للشّي‌ء و هذا ينقسم إلى ما يكون به الشّي‌ء بالفعل و هي الصّوريّة. (نفس المصدر ١/ ٣٧٨) الشّي‌ء الّذي يفتقر إليه الشّي‌ء إمّا أن يكون جزءا منه أو لا يكون. فإن كان جزءا منه فإمّا أن يكون هو الجزء الّذي لأجله يكون الشّي‌ء بالقوّة و هو العلّة الماديّة، و إمّا أن يكون هو الجزء الّذي لأجله يكون الشّي‌ء بالفعل و هو العلّة الصّوريّة. (شرحي الإشارات للرّازيّ ١/ ١٩٢) هي جزء الشّي‌ء الّذي يجب عند حصوله الشّي‌ء.

(المباحث المشرقيّة ١/ ٤٥٨) العلل إمّا علل لماهيّة الشّي‌ء أو علل لوجوده.

و الاولى تنقسم إلى ما يكون به الشّي‌ء بالقوّة و هو المادّة، و إلى ما يكون به الشّي‌ء بالفعل و هو الصّورة. (شرحي الإشارات للطّوسيّ ١/ ١٩٢) العلّة إمّا داخلة في المعلول أو خارجة، و الأوّل إن كان الجزء الّذي يحصل المعلول مع حصوله فهو الصّورة. (إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ ٩٥) العلّة النّاقصة إمّا أن تكون جزءا من المعلول أو خارجة عنه. و الأوّل إمّا أن يكون المعلول به بالفعل و هو الصّورة ... (مطالع الأنظار/ ٦٨) العلّة ما يتوقّف عليه وجود الشّي‌ء، و هو أن لا يحتاج الشّي‌ء إلى غيره و هو العلّة التّامّة أو يحتاج و هو مستحيل أن يكون نفسه، بل إمّا داخل فيه أو خارج عنه. و الدّاخل إمّا أن يكون الشّي‌ء به بالفعل و هو العلّة الصّوريّة، أو بالقوّة و هو العلّة المادّيّة.

علّة الماهيّة إمّا أن تكون الماهيّة معها بالقوّة و هي المادّيّة، أو بالفعل و هي الصّوريّة. (الإشارات و التّنبيهات مع شرح الشّرح ٣/ ١١) هي إذا حصلت كان الشّي‌ء، أي المعلول موجودا بالفعل لا بها فقط، بل بها و بغيرها، كصورة السّرير بالنّسبة إلى السّرير. (شرح حكمة العين/ ١٧٥) علّة الماهيّة إمّا أن يكون الماهيّة بالقوّة و هي المادّية، أو بالفعل و هي الصّوريّة. (حاشية المحاكمات/ ٢٨٦) العلّة هو ما يتوقّف عليه وجود الشّي‌ء إمّا أن لا يحتاج الشّي‌ء إلى غيره و هو العلّة التّامّة، أو يحتاج و يستحيل أن يكون نفسه، بل إمّا داخل فيه أو خارج عنه. و الدّاخل إمّا أن يكون الشّي‌ء به بالفعل و هو العلّة الصّوريّة. (نفس المصدر/ ٢٨٧) العلّة للشّي‌ء إمّا جزؤه أو خارج عنه و الجزء إمّا الجزء الّذي به الشّي‌ء بالقوّة أو الّذي به بالفعل و هما المادّة و الصّورة. (تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ ٢٢٤) إنّ العلّة إمّا أن تكون جزءا للشّي‌ء أو لا تكون.

و الجزء ينقسم إلى ما به يكون الشّي‌ء بالفعل و هي الصّورة و إلى ما به يكون الشّي‌ء بالقوّة و هي المادّة. (الحكمة المتعالية ٧/ ١٢٨) هي الّتي تكون جزءا من المعلول لكن يجب بها أن يكون المعلول موجودا بالفعل. (شرح الهداية الأثيريّة/ ٢٤٠) ما به الشّي‌ء بالفعل، أي ما يقارن لوجوده وجود الشّي‌ء بمعنى أن لا يتوقّف بعد وجوده على شي‌ء آخر. (كشّاف اصطلاحات الفنون/ ١٠٣٩) جزء شي‌ء يا در آن قوّه بودن و استعداد مأخوذ و يا فعليّت و تحصّل معتبر است، اوّل را علّت ماديّه مى‌گويند و دوّم را علّت صوريّه. [١] (لمعات إلهيّة/ ٢٤)

[١] - إنّ جزء الشّي‌ء إمّا أنّ تعتبر فيه القوّة و الاستعداد و إمّا الفعليّة و التّحصّل. يسمّى الأوّل العلّة المادّيّة، و الثّاني العلّة الصّوريّة.