هو الموجود في محلّ. (مجموعه مصنّفات شيخ إشراق ١/ ٢٢٠ و ٣/ ٦ و ٢/ ٦٦، مطالع الأنظار/ ٣٦، تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ ٤٥) هر چيزى كه بكلّى در چيزى شايع است آن را عرض و هيأت خوانند. [١] (مجموعه مصنّفات شيخ إشراق ٣/ ٣٤٠) هر چه به خود قائم نيست او را عرض گويند و گويند كه عرض به جوهر قائم است. [٢] (نفس المصدر ٣/ ٣٨٥) هو كلّ ما حمل على شي‌ء ما بطبيعته و لكن ليس هو جوهرا للشّي‌ء الّذي يحمل عليه. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ ٦٩٥) ما كان من العظم متّصلا بجهتين فهو عرض.

(نفس المصدر/ ٥٩٦) الّذي هو موجود لشي‌ء و هو موجود له بالحقيقة، و لكن وجوده له ليس بضروريّ و لا على الأكثر.

(المصدر/ ٦٩٣) يقال على ما لا يعرف من المشار إليه الّذي ليس في موضوع ماهيّته و هو ضربان: ضرب لا يعرف من شي‌ء ذاته، و هو شخصه. و الثّاني ما يعرف من شخصه ذاته، و هو كلّيّته.

هو الشّي‌ء السّريع الزّوال. (عند الجمهور غير أهل الفلسفة). (رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطّبيعة/ ١٤) إنّه الّذي يقال في موضوع. (نفس المصدر/ ٣٨) هو الموجود في شي‌ء غير متقوّم به لا كجزء منه و لا يصحّ قوامه دون ما هو فيه. (المباحث المشرقيّة ١/ ١٣٨، الحكمة المتعالية ١/ ٢٣٥) هو غاية فعل فاعل يوصف بالاختيار. (شرحي الإشارات للطّوسيّ ٢/ ٦) شي‌ء يوجد في موضوع لا يمكن أن يوجد إلّا فيه.

(شرح مسألة العلم/ ٤٦) القائم بالمتحيّز. (مصارع المصارع/ ٨).

آن چه در اين كتاب اصطلاح كرده شد براى آن كه جوهر آن است كه قائم باشد به ذات خود و عرض آن چه ما عداى آن است.

ماهيّتى است كه چون او را در اعيان بيابند وجود او در موضوع باشد. [٣] (درّة التّاج ٣/ ٤٦) الموجود إمّا أن يكون في موضوع و هو العرض.

(حاشية المحاكمات/ ٤٠٠) ما لو وجد في الخارج كان في موضوع. (نفس المصدر/ ٤٣١) كلّ ما يتغيّر بتغيّره جواب ما هو، فهو جوهر، و إلّا فهو عرض. (تعليقة على الشّفاء لصدر الدّين/ ٧٣) هو الموجود في شي‌ء لا كجزء منه و لا يصحّ قوامه مفارقا عنه. (نفس المصدر/ ١٠٤) إنّ الشّي‌ء إذا تعقّلت ذاته و نظرت إليها فإن لم يوجد لها موضوع البتّة كانت في نفسها جوهرا، و إن وجدت في ألف شي‌ء لا في موضوع بعد أن توجد في شي‌ء واحد على نحو وجود الشّي‌ء في الموضوع فهي في نفسها عرض. (الحكمة المتعالية ٩/ ٢٤) حالّ يستغني عنه المحلّ و يقوم دونه. (شرح حكمة العين/ ٢١٠) انّه الموجود في الموضوع. (إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد/ ١٢٥، إلهيّات الشّفاء/ ٧١) إن كان المحلّ غنيّا عن الحالّ فيه مطلقا سمّي موضوعا، و سمّي الحالّ فيه عرضا. (نفس المصدر/ ١٢٤)

- و الهيئة.

[١] - كلّ شي‌ء حلّ في شي‌ء آخر بتمامه يسمّى عرضا.

[٢] - كلّ ما لا يقوم بنفسه يسمّى عرضا، و يقال إنّ العرض قائم بالجوهر.

[٣] - الجوهر هو القائم بذاته، و العرض هو ما عداه.

هو ماهيّة متى وجدت في الأعيان كانت في الموضوع.