هو الشّي‌ء الّذي تدركه النّفس من المحسوس من غير أن يدركه الحسّ الظّاهر أوّلا، مثل إدراك الشّاة للمعنى المضادّ في الذّئب، الموجب لخوفها إيّاه. (طبيعيّات الشّفاء، الفنّ السّادس/ ٣٥، النّجاة من الغرق في بحر الضلالات/ ٣٢٧)

(١٥٨٤) المعنى العدمي‌

هو الّذي في قوّته أن يصير شيئا آخر و أن يصير له شي‌ء ليس له في الحال. (رسائل الفارابي، التّعليقات/ ١٦)

(١٥٨٥) المعيّة

الإضافة معية بالحقيقة و هي معنى عام. و إذا تخصص تخصص بنوع ما من الإضافة و له أنواع مختلفة فإنّ الإضافة تدخل في مقولات كثيرة، و في الإضافة أيضا مثاله: الأبوّة و النصفية و الحامل و المحمول و الأكثرية و الأقلية و كلّ واحد منها معية مخصصة النّوع. إذا قيل هما معا في الزّمان فهما متضايفان، و موضوعهما الزّمان، و المعيّة إضافة مخصصة. الإضافة معية و هي أن يوجد شي‌ء مع شي‌ء. فإن كان الشي‌ء نفس المعية لم يحتج إلى شي‌ء آخر يصير به معه: كالأبوّة مضافة بذاتها و تعقل ماهيتها بالقياس إلى غيرها لا بإضافة أخرى لأنها نفس الإضافة و المعية.

(التّعليقات/ ١٤٢) إنّ معا يقال: على انحاء كثيرة: منها ما قيل فيهما إنّهما معا في المكان الأوّل لهما، الّذي هو نهاية الجسم المحيط بهما من غير أنّ بينهما شي‌ء من الجسم المحيط. (رسائل ابن رشد/ ٦٣)- الإضافة.

(١٥٨٦) المعيّة الزّمانيّة

أن يكونا (المتقدّم و المتأخّر) موجودين في الزّمان، و لا يكون أحدهما متقدّما على الآخر. (حاشية المحاكمات/ ١١٢)

(١٥٨٧) المعيّة في الرّتبة

أن يكونا (التّقدّم و التّأخّر) واقعين في التّرتيب، و لا يكون أحدهما أقرب إلى المبدأ من الآخر. (حاشية المحاكمات/ ١١٢)

(١٥٨٨) المعيّة في الشّرف‌

بان يكونا (المتقدّم و المتأخّر) متساويين في الشّرف حتّى إذا ازداد أحدهما شرفا صار متقدّما. (حاشية المحاكمات/ ١١٣)

(١٥٨٩) المعيّة في الطّبع‌

أن يكونا (المتقدّم و المتأخّر) موجودين من غير احتياج بينهما. (حاشية المحاكمات/ ١١٢)

(١٥٩٠) المعيّة في العليّة

أن لا يكون أحدهما (المتقدّم و المتأخّر) علّة للآخر، لكنّهما مشتركان في العلّيّة. (حاشية المحاكمات/ ١١٢)

(١٥٩١) المغالطة

هي المؤلّف من الوهميّات، و الغرض منها تغليط الخصم و إسكاته. (شرح الإلهيّات من كتاب الشّفاء/ ١٢٣)- المشاغبة.

(١٥٩٢) المفارقة

عبارة عن الحركة منسوبة إلى ما يتحرّك عنه. (الإشارات و التّنبيهات مع الشّرح للطّوسي ٣/ ٣١٧)

(١٥٩٣) المفارقات العقليّة

هي إبداعيّات محضة غير متعلّقة بغيرها، لا في ذاتها و لا في فعلها. (المبدأ و المعاد لصدر الدّين/ ٣١٧)

(١٥٩٤) المقابلة

- التّقابل.