إنّها التّصوّر و العلم هو التّصديق. (الحكمة المتعالية ٤/ ٥١١، مفاتيح الغيب/ ١٣٥) من أدرك شيئا و انحفظ أثره في نفسه، ثمّ أدرك ذلك الشّي‌ء ثانيا، و عرف أنّ هذا ذاك الّذي قد أدركه أوّلا، فهذا هو المعرفة. (الحكمة المتعالية ٤/ ٥١٢، مفاتيح الغيب/ ١٣٥)- العلم.

(١٥٥٧) المعرفة الأكمل و المعرفة النّاقصة

المعرفة النّاقصة هي معرفتنا له (للشّي‌ء) بما يعمّه و غيره، و بما لا يتميّز به عن غيره.

هي أن تكون عرفنا المسئول عنه بما هو خارج عن ذاته من الأعراض و نلتمس معرفته بما هو ذاته او بجزء ذاته أو نكون عرفناه بأعمّ تعرّفنا ذاته، معرفة بجملة، و بأبعد ما به قوامه.

و الّتي هي أكمل، أن نعرفه بما يخصّه دون غيره، و بما يتميّز به عن غيره. (الحروف/ ١٩٠)

(١٥٥٨) معرفة ذاته- تعالى-

معرفة ذاته أن يعلم أنّ اللّه- تعالى- موجود واحد فرد، و ذات و شي‌ء عظيم قائم بنفسه، و لا يشبهه شي‌ء.

و معرفة صفاته أن تعرف أنّ اللّه- تعالى- حيّ عالم قادر سميع بصير إلى غير ذلك من الصّفات.

(مجموعة رسائل الإمام الغزالي ٢/ ٣٦)

(١٥٥٩) معرفة صفاته- تعالى-

- معرفة ذاته- تعالى-.

(١٥٦٠) المعرفة النّاقصة

- المعرفة الأكمل و المعرفة النّاقصة.

(١٥٦١) معرفة النّفس‌

كلّ معرفة إنسانيّة صحيحة، فهي معرفة النّفس. (الجمع بين رأيي الحكيمين/ ٦٢)

(١٥٦٢) المعروف و المنكر

المعروف هو فعل ما جرت به العادة، و لم تنه عنه الشّريعة و السّنّة.

و المنكر هو فعل ما لم تجربه العادة، لا في السّنّة و لا في الشّريعة. (رسائل إخوان الصّفاء ٣/ ٣٩٢)

(١٥٦٣) المعصية

هي الخروج عن الطّاعة.

(رسائل إخوان الصّفا ٣/ ٣٩٢) عبارة عن مخالفة القوّة السّافلة للقوّة العالية فيما لها أن يفعل للغرض الأعلى تخالف الأغراض و الدّواعي. (مفاتيح الغيب/ ٣٥٥) هي مخالفة الأمر قصدا. (التّعريفات/ ٩٧)

(١٥٦٤) المعقول‌

المعقول من الشّي‌ء هو وجود مجرّد من ذلك الشّي‌ء. (رسائل الفارابي، التّعليقات/ ٩) هو الشّي‌ء بعينه إلّا أنّ معقوله هو ذلك الشّي‌ء من حيث هو في النّفس، و الشّي‌ء هو ذاك المعقول من حيث هو خارج النّفس.

(الحروف/ ١٠١) هو كمال العقل.

هو كمال العاقل. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ ١٦٩٦ و ١٦٩٥) هو الّذي يدرك في المحسوسات. (نفس المصدر/ ٩١٣) إنّ المعقول كمال العاقل و صورته. (رسائل ابن رشد كتاب ما بعد الطّبيعة/ ١٤٨)

- أدركه ثانيا بما كان هو في الإدراك الأوّل يسمّى ذلك معرفة.