الموضوع في ماهيّته و يكون داخلا في ماهيّته، جزءا منها، مثل الشّكليّة للمثلّث، أو الجسميّة للإنسان. فالذّاتيّات للشّي‌ء بحسب عرف هذا الموضوع هي هذه المقوّمات ... فهذا هو المقوّم.

و أمّا اللّازم غير المقوّم- و يخصّ باسم اللّازم- فهو الّذي يصحب الماهيّة، و لا يكون جزءا منها، مثل كون المثلّث مساوي الزّوايا القائمتين ...

و أمّا المحمول الّذي ليس بمقوّم و لا لازم، فجميع المحمولات الّتي يجوز أن تفارق الموضوع مفارقة سريعة أو بطيئة، سهلة أو عسرة، و منه ما يسمّى عرضا. (الإشارات و التّنبيهات/ ٤- ٦) المحمول صورة كلّيّة موجودة في العقل انتزعها من الأمور الشّخصيّة و حصل لها معنى العموم ليحكم بها على ما انتزعها منه. (الحدود و الفروق/ ٦) المحمولات هي أجزاء جوهر الموضوع. و هذه- خاصّة- هي الّتي تأتلف منها الحدود. (رسائل ابن رشد، كتاب ما بعد الطّبيعة/ ٤٥) المحمول الذّاتي هو الّذي المحمول فيه موجود في جوهر الموضوع. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ ٧٨٦)

(١٤٧٧) المحمول الذّاتي‌

- المحمولات.

(١٤٧٨) المحيط

هو نهاية الجسم الخاصّة الغريبة الّتي من خارج. (رسائل ابن رشد، كتاب السّماع الطّبيعيّ/ ٣٦)

(١٤٧٩) المختار

في العرف هو ما يكون بالقوّة، و يحتاج الى مرجّح يخرج اختياره إلى الفعل، إمّا داع يدعوه إلى ذلك من ذاته أو من خارج. (التّعليقات/ ٥٠) [من‌] إن شاء فعل و إن لم يشأ لم يفعل.

إنّه يصحّ منه الفعل و التّرك. (مطالع الأنظار/ ١٠) هو الّذي يكون فعله تبعا لارادته و داعيه. (نفس المصدر/ ١٦٩)- الاختيار.

(١٤٨٠) المخترع‌

- الفعل، المعلول المخترع.

(١٤٨١) المخصَّص‌

- المتشخّص.

(١٤٨٢) المدخل‌

هو قول يفصل معاني ما يحتاج إليه في معرفة ما هو مدخل إليه.

(المقابسات/ ٣٦٦)

(١٤٨٣) المدّ

زيادة الجسم الرّطب زيادة طبيعيّة، لا بزيادة ما ينصبّ إليه بل لاستحالة الهواء لسخونة الأجرام العالية عليه. (الحدود و الفروق/ ٧٨) المدّ يكون بامتلاء القمر و زيادته. و الجزر يكون بنقصانه. (في النّفس/ ١٥٤) المدّ و الجزر يحدثان عن الشّمس، إن حرّكت الشّمس الرّياح فإذا انتهى إلى البحر الّذي يسمّى «الأطلنطيقي» كان عنه المدّ، و إذا صارت هذه الرّياح في النّقصان و الرّجوع كان عنه الجزر (أرسطوطاليس). (نفس المصدر/ ١٥٣)

(١٤٨٤) المدّة

الزّمان المطلق الّذي لا تعدّه حركة (عند بعض). (مفاتيح العلوم/ ١٣٨)

(١٤٨٥) مدركات النّفس النّاطقة

المعاني الثّابتة، و الصّور الرّوحانيّة، و المبدأ الأوّل للوجود كلّه و الملائكة الرّبّانيّة، و حقائق الأجرام السّماويّة و العنصريّة. (رسالة أضحويّة في أمر