النّفس/ ١٠٠) مبادئ الموجودات أجسام مدركة عقلا، لا خلأ فيها و لا كون لها، سرمديّة غير فاسدة، و لا يحتمل أن تكسر و لا أن تهشم، و لا يعرض لها في شي‌ء من أجزائها اختلاف و لا استحالة (أبيقورس). مبدأ الأشياء كلّها من نار و انتهاؤها إلى النّار (يراقليطس). (في النّفس/ ١٠٢)

(١٣٨٩) مبادئ الوجود

أربعة: ما ذا، و بما ذا، و عمّا ذا وجوده، و لما ذا وجوده. (رسائل الفارابي، تحصيل السّعادة/ ٥)- بما ذا وجوده.

(١٣٩٠) المبتلّ‌

هو الّذي إنّما يرطب برطوبة جسم غيره، و تلك الرّطوبة لذلك الجسم أوّليّة، لكن ذلك الجسم قد قارنه فقيل: إنّه مبتلّ. هو كلّ جسم مترطّب رطوبة غريبة. (طبيعيّات الشّفاء الفنّ الثّالث/ ١٥١) إنّ من الأجسام ما يبتلّ، و منها ما لا يبتلّ. أمّا الّذي يبتلّ فهو الّذي إذا ماسّه ذلك لم يعرض له هذا العرض. (طبيعيّات الشّفاء الفنّ الرّابع/ ٢٤١) هي الّتي تلقى الرّطوبة في باطنها من خارج و ترطب، و ذلك لانفتاح مسامّها. (رسائل ابن رشد، الآثار العلويّة/ ٩٦)- البلّة و الرّطوبة.

(١٣٩١) المبدأ

يقال على كلّ ما يقال عليه السّبب.

و قد يقال على ما منه يبتدئ الشّي‌ء بالحركة، مثل طرف الطّريق.

و قد يقال المبدأ على الّذي يجود (يجوز) منه كون الشّي‌ء. (رسائل ابن رشد، كتاب ما بعد الطّبيعة/ ٣٣) المبدأ هو ما لم يكن شي‌ء قبله، و لا كان عن شي‌ء غيره. و ما لم يكن كذلك لم يكن مبدأ. (في النّفس/ ٩٦) هو ما يحتاج إليه الشّي‌ء إمّا في ماهيّته أو في وجوده، و ذلك الشّي‌ء يسمّى مسبّبا. (كشّاف اصطلاحات الفنون/ ٦٢٦)- المبادئ.

(١٣٩٢) مبدأ العالَم‌

هو ما لا نهاية له.

و يعرض فيه التّكاثف و التّخلخل (ارسلاوس).

المبدأ للأشياء هو العقل المدبّر للكلّ. و هو المبدأ لجميع الأشياء (انقساغورس). (في النّفس/ ٩٩) مبدأ الموجودات هو الّذي لا نهاية له، و إن كان منه كان كلّ الكون، و إليه ينتهي الكلّ (بعض القدماء).

هو الهواء، و إنّ منه كان الكلّ، و إليه ينحلّ.

هو المتشابه الأجزاء (انقساغورس). (نفس المصدر/ ٩٨) انّ أوّل الموجودات و مبدأها هو شي‌ء غير متحرّك لا بالذّات و لا بالعرض. و هو الّذي يحرّك الحركة الاولى السّرمديّة، الواجدة المتّصلة. (تفسير ما بعد الطّبيعة/ ١٦٤٤)- المبادئ.

(١٣٩٣) المبدأ الأوّل‌

هو الّذي ينبغي أن يعتقد فيه أنّه الإله تعالى. (رسائل الفارابي، السّياسات المدنيّة/ ٣) (هو) موجود بنفسه، و عقل، غايته ذاته. (الحدود و الفروق/ ٤٢) المبدأ الفيّاض هو اللّه تعالى و عن بعض الحكماء إنّه العقل الأوّل على ما في بحر الجواهر، و المستفاد ممّا ذكروه إنّه العقل العاشر المسمّى بالعقل الفعّال.

(كشاف اصطلاحات الفنون/ ١٠٦)